Le magazine SecondSexe - La culture du plaisir féminin

Les fantasmes

2010-01-15T10:34:42Z

Les renouveler, les transgresser, les étouffer, les divulguer, les enterrer, les assumer, les fuir, les chercher. Ah les fantasmes ! que d'attitudes possibles à leurs égards. Une seule vérité : le fantasme est une terre de liberté.

L'élément essentiel à notre sexualité, c'est notre cerveau. Il est notre plus gros organe sexuel. On peut même parvenir à l'orgasme en rêvant, il est l'unique déclencheur, l'unique maître de nos émotions. Le lâcher prise ne peut venir que de lui. Car ce que notre cerveau stocke dans notre inconscient et qui peut surgir de façon impromptue au travers des rêves ou des fantasmes, peut autant amener à la jouissance que la bouleverser ou la bloquer.
Si le rêve ne se contrôle pas, le fantasme, lui, se construit et se façonne éveillé. Etant quelquefois saugrenu par rapport à ce que nous autorisons, il peut être difficile d'accepter ses fantasmes et de s'y laisser aller, ils témoignent d'une part de nous-mêmes très enfouie, et parfois parfaitement inconnue de notre conscient éveillé. Cela peut être très déroutant de se surprendre à s'imaginer nue, se livrant à toute une caserne de pompiers, ou fantasmant sur le fils de la voisine. Les fantasmes débarquent sans prévenir à l'adolescence et accompagnent la découverte du corps et la masturbation, puis ils évoluent et s'épanouissent tout au long de notre vie sexuelle. Ils sont le meilleur reflet de nos désirs inconscients.

Le moteur du désir

Les fantasmes sont l'un des principaux moyens de maintenir l'activité sexuelle au beau fixe. Pas nécessairement en les réalisant (car alors ils perdent leur statut de fantasmes), mais simplement pour s'ouvrir au renouvellement du désir.
Les définitions du mot « Fantasme » que nous trouvons parlent toutes de production : « Production psychique imaginaire correspondant à l'expression d'un désir », « Production de l'imaginaire par laquelle le Moi cherche à échapper à l'emprise de la réalité ». Pour parler clairement, le fantasme consiste à prendre nos désirs pour la réalité…Imaginer une scène dont le scénario est élaboré, et s'immerger dans cette pensée comme dans une réalité, ce qui déclenche une stimulation sexuelle, provoquant désir et plaisir.
Le fantasme fait partie de notre vie sexuelle. Dans la masturbation, c'est un élément moteur. Dans le rapport à l'autre, le fantasme n'est pas toujours présent, mais nombreux sont ceux et celles qui en ont besoin pour arriver à la jouissance, ce qui est indépendant de la relation à l'autre. Le plus souvent, les partenaires ne s'avouent pas avoir recours à des fantasmes pour parvenir à l'orgasme. Mais il arrive aussi qu'ils aient du plaisir à se raconter ce qu'ils imaginent et à partager leurs fantasmes. Certains aiment à imaginer des scènes très précises pour arriver jusqu'à la jouissance, parfois toujours la même, parfois très différentes les unes des autres.
Agathe, 29 ans, esthéticienne à Paris, nous confie qu'elle ne comprend pas du tout son fantasme récurrent. « Lorsque nous faisons l'amour avec mon mari, j'ai besoin de l'entendre me raconter des scénarios, des histoires dans lesquelles il a des relations sexuelles avec d'autres femmes. Mais je suis pourtant très jalouse ! Je ne comprends pas pourquoi le fait de l'imaginer avec d'autres femmes m'excite autant lors de nos rapports sexuels, alors que dans la réalité, cela me dégoûterait. En y réfléchissant, je me suis dit que c'était sans doute que j'avais un côté « voyeur », et que peut-être le fait de lui donner l'autorisation de me raconter des histoires imaginées avec d'autres femmes, lui enlèverait l'envie de le faire pour de vrai. Mon mari éprouve lui aussi du plaisir à répondre à mon fantasme, parfois cela m'inquiète, je me dis, il doit vraiment en avoir envie pour être aussi précis, mais la plupart du temps, ça me rend dingue, tout simplement ».
Lorsque l'on aime, la jalousie peut être un vrai moteur d'excitation. Autant la jalousie peut être destructrice dans la vie réelle, autant peut-elle être un véritable moteur à l'état de fantasme.

Notre seul véritable espace de liberté

Tout le monde fantasme. Pourtant, tout le monde n'a pas l'impression de fantasmer. Car les fantasmes, même s'ils provoquent l'excitation sexuelle, ne sont pas forcément d'ordre sexuel. Certaines femmes fantasment pendant les rapports à propos de l'amour qu'elles portent à leur partenaire, ou de l'amour qu'il est sensé leur porter. Cela les met en émoi mais elles n'auront pas l'impression de fantasmer…
Les fantasmes sont de tous ordres. Du plus simple (coucher avec son patron), au plus sophistiqué (être une sublime amazone chassant les très jeunes hommes et les tuant après en avoir extirpé la sève). Et si l'on y est réceptif, ils permettent, comme la masturbation mais d'une façon différente, d'affiner notre propre quête du plaisir. Ils nous permettent de savoir quelle sexualité nous correspond le mieux (soumise, violente, volage…), et par conséquent, quel partenaire nous correspond le mieux.
Les fantasmes sont notre seul espace de liberté, inviolable, infranchissable. Les variables du fantasme sont infinies, mais il y a des tendances. Selon un sondage (source Francoscopie 2003, Gérard Mermet, Larousse). Les fantasmes récurrents chez les hommes sont faire l'amour dans la nature (53%), être initié au sexe pas une femme sans tabous (37%), Faire l'amour avec deux femmes (36%), faire l'amour avec une inconnue sans se parler ni se revoir (29%), ou avoir un harem prêt à assouvir tous ses désirs (27%). Chez les femmes : regarder un couple faire l'amour (32%), regarder deux femmes faire l'amour (14%), faire l'amour à plusieurs (11%), avoir une relation avec une autre femme (10%). Si ces fantasmes sont relativement sages, d'autres peuvent troubler car ils sont choquants, interdits, transgressifs. Mais y a t-il souci à fantasmer dans la transgression ?

Transgressions, interdits, le seul endroit où tout est possible

Certaines personnes développent une culpabilité lorsque leurs fantasmes sexuels sont déviants, pervers, inquiétants. Mais, nous dit la sexologue Mireille Dubois-Chevalier « se poser la question de savoir si l'on est fou parce que nos fantasmes sont transgressifs, revient à se demander si l'on est fou parce que l'on rêve d'être riche. Tant que l'on ne se prend pas pour Crésus dans la réalité, tout va bien. C'est exactement la même chose pour les fantasmes. Tant que l'on sait que ce ne sont que des fantasmes, tout va bien. Si l'on s'inquiète, s'il y a une souffrance ou une obsession par rapport aux fantasmes, les choses sont différentes. La normalité, c'est de ne pas souffrir. Si l'on a mal, c'est exactement comme pour l'organisme, c'est un symptôme d'alerte. Et il est préférable d'essayer de comprendre et de consulter ».
La littérature libertine en est un bon exemple. Nombre de livres mettent en scène des personnages pervers et l'issue ne fait pas forcément triompher la morale. Le Marquis de Sade, Pierre Louÿs ou Gabriel Matzneff ne sont ni incestueux, ni violeurs, ni criminels, ni pédophiles. Mais leurs œuvres décrivent des personnages confrontés à ces désirs inavouables. Nos fantasmes sont comparables à ces romans sulfureux. Nous pouvons fantasmer le pire. Le fantasme, comme les fictions de tous ordres (cinéma, théâtre, littérature), jouent un rôle que les Grecs nommaient Catharsis (purification) : En imaginant crimes, passions criminelles ou perversions sexuelles, en transgressant, c'est à dire en refusant de respecter un interdit, on affirme et accepte les règles établies même si cela paraît être tout à fait paradoxal. Pourtant lorsqu'un interdit disparaît, la transgression aussi.
Si l'ordre social délimite dans un cadre ce qu'il est possible ou non de faire, il faut se rappeler que les curseurs de cette morale varient constamment avec les époques. A titre d'exemple, il est interdit aujourd'hui d'avoir une relation sexuelle avec une personne de moins de 15 ans (âge de la majorité sexuelle en France), quand il était autrefois courant de marier les enfants vers l'âge de 12 ans.

Réaliser ses fantasmes ?

Il est parfois difficile de faire la différence entre le fantasme, et la simple expression d'un désir qu'on aimerait assouvir. Si l'on fantasme sur la fessée par exemple, que l'on ait envie d'être fessée ou de fesser notre partenaire, il s'agit plutôt de l'expression d'un désir facile à assouvir. Il suffit de pouvoir l'exprimer. Imaginer en revanche que l'on fait l'amour avec une personne non consentante, un membre de sa famille, un mineur, etc, est une autre histoire.
Certains fantasmes sont possibles à assouvir (« actualiser » ses fantasmes disent les spécialistes), mais il faut simplement garder en vue l'idée qu'un fantasme assouvi en générera un autre, qui a priori devrait être plus complexe que le précédent, car encore une fois, le fantasme est une nécessité vitale.
Se retrouver à l'hôtel pour faire l'amour clandestinement ne fera de mal à personne. Utiliser des jouets, créer des situations inattendues, s'attacher, regarder ensemble des images ou des films érotiques ne posera aucun problème tant que ces fantasmes sont acceptés par le partenaire. En revanche, lorsque l'autre est forcé dans une aventure qui ne lui correspond pas, cela présente des risques de traumatismes.
C'est ce qu'a vécu Sylvie, 46 ans, pharmacienne. « Cela faisait un moment que mon mari me parlait d'expérience échangiste. Il voulait m'emmener dans une boite spécialisée. Je n'étais pas très chaude, mais l'idée de voir les autres m'excitait quand même. Un soir, mon mari a invité l'un de ses collègues à dîner avec sa femme. J'ai compris très vite que ce collègue fréquentait souvent ces endroits (...) avec mon consentement, nous avions décidé d'y aller le soir même. Dans la voiture, je me collais comme une chatte à mon mari, comme pour dire, il est à moi. Une fois sur place, dans une atmosphère sombre et théâtrale, je découvre un univers étrange, où des couples se caressent sur des canapés tandis que d'autres s'enfoncent dans des couloirs. Je voyais monter l'excitation de mon mari. Je n'étais pas insensible à ce spectacle, mais une peur panique m'avait envahie. Tout d'un coup, je m'aperçus que mon mari avait disparu.(...) Puis je le vis. Un coup au cœur, une déflagration, je ne sais pas comment dire, le vide, le gouffre…Il avait la tête entre les cuisses d'une fille et était en train de la lécher goulûment… Cette intimité avec une autre, ce désir effréné, m'a donné la nausée. Je me suis enfuie, le laissant à ses jeux dégoûtants et pervers. ». Le fantasme exige, pour être réalisé, une acceptation parfaite et totale des deux partenaires. De très nombreuses femmes acceptent de se prêter aux désirs de leur partenaire sans les partager, pour faire plaisir, ou par peur de les perdre. Ces solutions ne sont pas pérennes et risquent de laisser des blessures.
A l'inverse, « entre adultes consentants » il y a un vaste champ du possible et de l'expérimentation, qui peut ouvrir sur de nouveaux plaisirs et surtout renouveler le plaisir.
Certains sont passés maîtres dans la réalisation de leurs fantasmes, s'épanouissent dans des sexualités différentes, parfois si spéciales qu'elles ne concernent que peu d'adeptes.

Les sexualités différentes

Lorsque les rapports de couple deviennent répétitifs ou ennuyeux, certain(e)s espacent les relations avec le partenaire jusqu'à ce qu'elles s'étiolent complètement, d'autres vont voir ailleurs. D'autres enfin renouvellent le plaisir par le jeu ou se tournent vers des plaisirs qui alimentent la presse et notre curiosité, mais qui en réalité ne concernent que 2% ou 3% de la population française. On appelle ces pratiques sexuelles différentes, des paraphilies. Elles comprennent aussi bien la pédophilie que l'échangisme ou l'acomoclitisme (attirance sexuelle pour les pubis rasés), on comprendra qu'elles ne peuvent s'évoquer qu'une par une, n'étant pas du tout sur le même registre du point de vue de la loi.
Dans son livre « Le sexe bizarre » (éditions du Cherche Midi), Agnès Giard, a enquêté sur toutes les pratiques sexuelles étranges. « A force de les découvrir, j'en suis venue à penser que la libido humaine pouvait s'emparer des éléments les plus innocents de la vie quotidienne pour en faire les instruments d'une érotique féérie, écrit-elle (…) Rien n'est sacré. Et les super héros de bandes dessinées, comme les icônes religieuses sont les premières victimes de cette propension universelle, presque blasphématoire à détourner les choses de leur destination première et à les convertir en objets de désirs (…) Ces tribus ne rassemblent parfois que quelques dizaines d'individus. (…) Je croyais en l'existence d'une contre culture regroupant pêle-mêle tous les exclus du système dominant et j'ai finalement rencontré autant de machos conformistes parmi eux, ou de tranquilles femmes au foyer, que d'individus réellement en rupture avec les normes morales de la société (…) Maîtres de leur univers, ils construisent autour de ce qui, pour nous, paraît parfaitement ennuyeux ou inepte, une aventure dont ils sont les héros ». La diversité des propositions est très vastes mais quelques exemples méritent d'être évoqués : les « pédals pumpers », les amoureux des femmes au volant, qui ne trouvent leur plaisir qu'en regardant les pieds d'une femme sur un accélérateur de voiture ( plus particulièrement des souliers à talons blanc sur les pédales d'une corvette 1959…), ou les « rubbers lovers » qui communient dans l'amour du latex. Lors de bals très spéciaux, ils arborent des tenues de héros de Comics, ou de type sado masochiste, ou les corps, entièrement recouverts de latex, nécessitent un masque à gaz pour respirer. (...) Certains aiment se faire mettre sous vide à l'aide d'une machine spéciale inspirée des systèmes d'emballages industriels, ne respirant plus que par un tuyau, d'autres sont ivres de désir en voyant leur femme en plein ménage, s'immobiliser soudainement le balai à la main en entendant la phrase magique « un, deux, trois soleil ! ».

Les jeux de rôle

Si les pratiques précédentes concernent un petit nombre de personnes, les jeux de rôles sont eux un moyen plus facile de rompre la monotonie des rapports. Ce qui est important dans le jeu n'est pas tant le jeu en soi, que la mécanique cérébrale de sa préparation et l'excitation qui le précède. Entrer dans la peau d'une autre le temps d'un jeu c'est aussi se permettre de dire et de faire des choses que nous n'oserions pas dire ou faire dans d'autres circonstances. Dans la peau d'une autre, nous pouvons sans gêne demander une fessée, une pénétration anale, ou n'importe quelle chose hors de notre quotidien, d'une façon qui ne prête pas à conséquence.
Julie a 48 ans. Elle habite dans le Var, est infirmière. Depuis des années, son fantasme reste dans le domaine médical : elle s'amuse avec son mari à jouer à la patiente séduisant son médecin. « On adore tous les deux jouer à ce petit jeu. On prépare tout minutieusement, dans les moindres détails. Il est toujours médecin, et je suis toujours patiente, mais nous changeons de domaine presqu'à chaque fois. Mon mari est tour à tour dentiste, gynécologue, généraliste, masseur, psy, proctologue, radiologue, ou chirurgien. On a aménagé une pièce à la cave. On a même acheté un fauteuil de dentiste dans une brocante, un brancard. Je m'habille dans des styles très différents, de nue sous mon manteau, à jean- tennis ou dessous affriolants, j'essaye toujours de le surprendre. On prépare tout par mail et à partir du moment où c'est fixé, je ne pense plus à grand-chose d'autre. Même quand on fait l'amour avant la date fixée, on s'en parle pendant les rapports. Lorsque le jour arrive, le scénario ne varie pas beaucoup. Je frappe à la porte, il vient m'ouvrir, il m'examine, et c'est parti ! Nous changeons de personnalité à chaque fois. Je peux être tour à tour soumise, faussement timide, ou salope, et lui aussi. Ca peut durer des heures. Mais nous rêvons tous les deux de réaliser notre fantasme dans un vrai cabinet médical, un vrai siège de dentiste ou un vrai cabinet de gynéco (mon scénario préféré…). Quand je me prépare, je me caresse en pensant à notre prochain rendez-vous, et je sais que lui aussi."
Si la complicité sexuelle à une fonction déterminante dans le rapport à l'autre, les fantasmes (partagés ou non) et la réalisation de jeux sont deux matrices qui permettent de régénérer désirs et plaisirs pour soi comme pour son partenaire.

Béatrice Baumié, Aurélie Galois, Sophie Bramly
Extrait du livre "L'orgasme on s'en fout, éloge du plaisir féminin", Editions Fetjen

photo © Thierry Morvan - Fotolia.com

Jouer les putains

2009-08-24T07:14:14Z

Se glisser dans la peau d'une prostituée, se faire payer pour coucher avec d'illustres inconnus est un classique du fantasme érotique. Pour la majorité d'entre nous, il n'est pas question de passage à l'acte, mais bel et bien d'une envie de « jouer les putains ». Fille de joie, courtisane, catin… Savante experte en hommes et en émois sexuels. Revêtir le rôle d'une professionnelle ? Pourquoi ? Une façon d'annihiler la tendresse maternelle, de s'adonner au sexe sans implication morale, ou encore de devenir esclave du désir de l'autre… À voir.

Prostituée : le plus vieux métier du monde

Dans Histoire de la prostitution : du moyen âge au XXe siècle, Brigitte Rochelandet affirme que « la prostitution, une pratique sexuelle particulière caractérisée par l'absence de sentiment d'amour dans la possession sexuelle d'un corps, est attestée depuis si longtemps que certains la qualifient de plus vieux métier du monde ». Plusieurs visions de la prostituée se confondent souvent dans les esprits contemporains : la jeune fille perdue, droguée, sans argent qui joue de ses charmes pour satisfaire son addiction dans une spirale auto-destructrice, la jeune fille (étrangère) exploitée comme du bétail par des maquereaux qui s'en mettent plein les poches, la vieille pute typique de Pigalle, fatiguée, pas très belle et qui continue d'exercer parce qu'elle ne sait rien faire d'autre. On est loin des paillettes, mais certainement plus proche de la réalité que le cliché qui sert de base au fantasme de la putain et qui serait plutôt celui-là : une image d'Épinal de la prostituée, bonne fille pleine de vie, pas farouche et expérimentée, détentrice d'une sagesse ancestrale de la vie tirée du « fond des hommes », que ces messieurs aiment à « consulter » quand ils sont tristes ou blasés de leur partenaire. Détentrice également d'un savoir technique sexuel, d'une expérience de la jouissance masculine encore souvent sulfureuse et qui serait, par essence, interdite aux autres femmes. Un fantasme qui la plupart du temps n'a rien à voir avec un véritable passage à l'acte.

De la madone à la catin

Dans le fantasme de la putain, on retrouve la dénégation classique de la responsabilité du désir sexuel. La femme peut alors se permettre d'accéder au plaisir sans culpabilité, n'étant plus elle–même. C'est l'autre qui devient responsable de ce plaisir, c'est lui qui le prend littéralement en charge. Endosser le rôle d'une putain serait aussi une façon comme une autre de nous autoriser à être des femmes, et non plus seulement les filles de nos mères. Ce fantasme de prostitution peut d'ailleurs surgir au moment de l'adolescence, comme s'il y avait là une résolution possible et socialement prescrite à la question émergeante du désir. Cela souligne l'origine profondément sociale d'un tel fantasme. Ni mère, ni épouse, ni maîtresse, ni amie... La prostituée est l'objet sexuel le plus vieux du monde et s'offre à quiconque a les moyens de la payer. Fille de joie ou de mauvaise vie, catin ou cocotte, « l'homme se délivre sur elle de sa turpitude et il la renie », disait Simone de Beauvoir. Aujourd'hui, les femmes sont sensées assumer leur libido et la revendiquer sans complexe, mais les choses sont moins simples qu'elles ni paraissent. Pour Caroline, 32 ans, ce n'est pas si facile d'assumer ses envies et de séparer le sexe de l'amour : « Le sexe avec mon partenaire a toujours été « cordial ». Nous éprouvons du plaisir, mais l'amour et le respect que nous avons l'un pour l'autre nous empêche de nous lâcher totalement. J'ai parfois ce fantasme, celui d'être une putain. Cette femme qu'on utilise pour le sexe, sans amour ni considération. Celle à qui on ne fait pas l'amour, mais qu'on baise sans retenue, parce qu'on la paie pour ça ». Ce fantasme est comme un reliquat d'une double image judéo-chrétienne, fondatrice de la femme. On est encore dans la dualité classique de « la maman et la putain », qui remonte au moyen-âge : les médecins ont découverts à cette époque que les femmes n'avaient pas besoin de jouir pour procréer, d'où une scission entre l'épouse, qui prend tout d'une sainte, et la sorcière qui deviendra par la suite la putain.

Le fantasme du parfait inconnu

Le fantasme de prostitution englobe l'un des fantasmes les plus fréquents des femmes : celui de faire l'amour avec un parfait inconnu. L'inconnu du fantasme est en général un amant idéal qui oblige les femmes à laisser tomber leurs barrières pour pouvoir enfin éprouver du plaisir. Une aventure sans lendemain, sans jugements ni sentiments, ferait rêver beaucoup de femmes qui n'ont pas toujours l'occasion, la décontraction et la liberté de la concrétiser. Qui n'a jamais effleuré l'idée de s'adonner au sexe furtif (le plombier sexy qui vient réparer une fuite), dans un lieu insolite (le steward au teint hâlé), lors d'une rencontre éphémère... Pour l'andrologue et gynécologue Sylvain Mimoun, l'acceptation du fantasme est une caresse de l'esprit. Magnifique expression, qui sous-tend en creux, le sujet du plaisir. Fantasmer c'est s'occuper de son plaisir, prendre soin de son « moi érotique ». L'envie de faire l'amour avec un inconnu est l'acceptation du rapport sexuel sans aucune relation en amont, sans phase de séduction, sans phase d'excitation. Intérioriser, s'approprier et finalement devenir l'archétype de ce fantasme très masculin : la femme toujours chaude, toujours prête qu'on peut « monter » sans préparation, sans cérémonie et quitter de même. Aurélie, 27 ans raconte : « J'ai tendance à multiplier les partenaires. Il m'arrive d'avoir envie de tester certains d'entre eux, au moment de la drague. Ca me démange de leur dire froidement : « Je te plais ? Allons chez moi. Mais j'espère que tu as de quoi payer. » Ca m'excite d'imaginer qu'un homme m'aborde en pensant que je suis une célibataire ordinaire, et qu'il découvre que je suis une vraie petite catin qu'on peut s'offrir avec quelques billets ». Si beaucoup de jeunes femmes semblent aujourd'hui s'approprier le droit de satisfaire cette pulsion du « sexe sans amour » à l'image des hommes qui fonctionnent ainsi depuis la nuit des temps, beaucoup de femmes n'ont pas encore intégré cette nouvelle liberté sexuelle (pour des raisons qui tiennent souvent à l'éducation, à la peur du regard des autres ou à la méconnaissance de leur propre corps), d'où leur besoin perpétuellement renouvellé de se fantasmer en « putain d'un jour ». Ce n'est pas parce qu'une société est dans l'exhibition sexuelle permanente que les esprits et les corps sont plus libres, au contraire : cela peut même les inhiber.

La pulsion plus forte que l'éducation

La femme qui se glisse dans la peau d'une prostituée devient également esclave du désir de l'autre par le biais de l'argent. Lorsqu'une femme fantasme qu'elle est une prostituée, elle peut s'adonner au sexe pour le sexe, sans aucune implication morale ou éthique. D'après Sylvain Mimoun, la pulsion devient alors plus forte que l'éducation. Dans le cadre de ce type de fantasme, nous pouvons nous autoriser à n'être pas ou plus ce qu'on attend de nous, au choix donc : une bonne fille, une femme tendre et attentive, une bonne mère, une bonne tout… Nous prenons le risque d'être entièrement sexuelle. Accepter ce fantasme c'est admettre les ressorts complexes de notre imaginaire érotique. Il nous permet ainsi d'être le metteur en scène et de laisser parler un désir évident de domination et de soumission que sous-tend le fantasme de la putain. On érotise souvent ce qui est tabou. En résumé, plus c'est interdit, plus c'est excitant et donc meilleur. Car transgresser l'interdit permet de cultiver un sentiment de culpabilité parfois nécessaire au plaisir. Et pour pousser le raisonnement jusqu'au bout : qu'est-ce qui serait difficilement avouable pour des femmes d'aujourd'hui, pour des femmes officiellement libérées ? D'aimer être soumises aux désirs du mâle ? Citons Jean Paulhan dans sa préface à l'Histoire d'O de Pauline Réage : « Enfin une femme qui avoue ! Qui avoue quoi ? Ce dont les femmes se sont de tout temps défendues (mais jamais plus qu'aujourd'hui). Ce que les hommes de tout temps leur reprochaient : qu'elles ne cessent pas d'obéir à leur sang ; que tout est sexe en elles, et jusqu'à l'esprit. Qu'il faudrait sans cesse les nourrir, sans cesse les laver et les farder, sans cesse les battre. Qu'elles ont simplement besoin d'un bon maître, et qui se défie de sa bonté... » On n'est pas forcé de cautionner ces propos volontairement provocateurs et malicieux, on peut juste goûter leur délicieux parfum de scandale, aujourd'hui encore. Aujourd'hui surtout ?

C'est combien ?

L'argent, icône moderne, justifie qu'on lui sacrifie tout ou presque et en particulier la seule chose qui théoriquement nous appartienne en propre : notre intégrité physique. Le mythe moderne de l'escort-girl en est un des symboles. Elle est la version luxe de la prostituée. Elle est l'image de la putain acceptable car belle, intelligente et impossible à distinguer des autres femmes, elle ne monnaye pas son corps mais « sa compagnie » qu'elle fait payer très cher. Elle s'accorderait également la liberté de choisir ses clients… Une inépuisable usine à fantasme qui surfe sur les mamelles de notre époque : beauté, jeunesse, richesse, sexe, et luxe… Pour Sarah, 29 ans, être escort girl est un vrai fantasme : « Je vis depuis six ans avec mon partenaire. Je suis fidèle, mais je rêve souvent de me retrouver dans la peau d'une escort-girl. Un homme riche me sélectionne dans le book d'une agence, me fait venir au bout du monde dans un cadre idyllique. Il me fait boire du champagne et sort de gros billets de banque chaque fois qu'il veut une nouvelle gâterie… » Le client deviendrait ainsi le nouveau prince charmant d'un soir. Et l'escort la nouvelle Cendrillon… On peut se poser la question d'un fantasme qui serait plus matériel que purement sexuel. Mais la thématique de l'argent ne peut pas non plus être dissociée du fantasme de la putain. L'idée qu'un homme soit prêt à payer pour goûter à nos faveurs devient une véritable revalorisation de soi-même, un aphrodisiaque. Une façon de se rassurer sur notre féminité : on nous désire et on nous paye pour satisfaire ce désir.

Le jeu de la putain, scénario érotique…

Le docteur Corman, président des médecins sexologues de France, estime que le rôle d'un fantasme est de rester dans l'imaginaire et de ne pas être réalisé. Mais souvent, le scénario érotique découlant du fantasme enrichit la sexualité du couple. Devenir « la putain de son homme » peut s'avérer être un affranchissement des règles extérieures, une transgression à deux, une redécouverte du jeu et de l'érotisme, ainsi qu'une expérience de sexe bestial et monnayable. Flore, 30 ans raconte : « J'adore que mon mec m'appelle sa « putain ». Depuis quelques temps, on se met en scène dans une relation prostituée-client : lingerie osée, chambre d'hôtel, échange d'argent. J'aime me mettre dans la peau d'une autre, être l'objet de son désir quand je suis habillée en pute, l'entendre me dire des mots crus, mais aussi et surtout ce sentiment de puissance quand il me paie… ». Finalement, c'est toujours une affaire de pouvoir. Si vendre son corps reste dégradant dans l'imaginaire populaire, c'est ici au contraire une notion valorisante car en acceptant de payer pour jouir d'un corps, le désir de l'homme serait comme décuplé et la femme plus honorée.

Un fantasme de liberté ?

Dans une société en apparence très ouverte, où les femmes affichent d'assumer leur liberté sexuelle, le fantasme de la putain a finalement toujours bonne presse. Pour certaines d'entre nous, de ne pas être aussi libérées que nous prétendons être, nous continuons d'emprunter la peau d'une autre pour nous affranchir un peu et découvrir le plaisir de se libérer sexuellement. Mais il reste que les fantasmes sont un moteur pour regénérer le désir et le renouveau sexuel, et qu'ils s'affranchissent des diktats de la société pour s'épanouir de jouir avec l'autre. De se jouer aussi des injonctions, et des entraves de toutes sortes.

Axelle FRANCINE

Sources

Histoire de la prostitution : du moyen âge au XXe siècle de Brigitte Rochelandet
Sexologie : Perspectives actuelles de André Bergeron et Jean-Pierre Trempe
Fantasmes, ce dont rêvent les femmes de Marie de La Forest, Dany Duran, André Corman
De la prostitution dans les grandes villes au dix-neuvième siècle et de l'extinction des maladies vénériennes de Julien François Jeannel
Le Nouveau désordre amoureux de Pascal Bruckner
Initiation à la psychopathologie de Michel Pouquet
Enquête « Ce que les femmes préfèrent », menée par Ipsos et Sylvain Mimoun, octobre 2008
Film
Enculées de Laetitia Masson

Remerciements à Caroline, Aurélie, Sarah et Flore pour leurs témoignages.

L'uniforme du fantasme

2009-07-10T13:08:40Z

Les gays ne sont pas les seuls à fantasmer sur les motards ou les marins, façon YMCA. Si l'on pose la question aux hommes hétéro, ils citent en majorité l'infirmière. Quant aux femmes, elles plébiscitent le pompier, qui avec sa lance à incendie et sa grande échelle rimerait avec 7e ciel. Ainsi l'uniforme fait mouche, chez les hommes comme chez les femmes. Passage en revue de cette garde robe excitante, appartenant à des corps de métier pourtant bien sérieux...

L'uniforme pour qui ?

« Qui revêt un uniforme ? écrit Michel Serres (Statues, Le second livre des fondations). Le prêtre porte soutane (…), le rabin barbe et chapeau, et voilà pour le sacré ; l'amiral se pare d'étoiles et de galons qu'il étale comme le soldat ses guêtres (…) ; le médecin a ôté le bonnet carré mais enfile la blouse blanche aseptique… » L'uniforme en français apparaît en 1726, sous la forme habit-uniforme : « Costume dont la forme, le tissu, la couleur, sont définis par un règlement pour tous les membres d'une même unité militaire avec des différences selon les hiérarchies et les fonctions. » Ce vêtement marque l'appartenance d'un individu à un maître ou à un groupe, comme l'indique l'étymologie de la livrée (qui dit bien qu'on se livre à). Par extension, il est devenu l'habit déterminé, obligatoire pour un groupe professionnel. On porte l'uniforme à la fois pour s'identifier et se démarquer dans la masse mais au sein du groupe auquel il se réfère, il neutralise les singularités. Certains uniformes sont hélas imposés pour marginaliser, exclure ou cacher. On pense à l'uniforme du prisonnier, à la burka qui est à elle toute seule une geôle de tissu, ou au vêtement sombre et unisexe imposé par Mao à son milliard de sujets.

Un peu d'histoire

L'uniforme apparaît dans l'Antiquité, habillant les armées grecques, égyptiennes, perses, etc. Toutes les religions l'ont ensuite adopté, pour que ses membres puissent se reconnaître dans la foule, à l'instar des moines tibétains qui ont d'abord choisi leur robe flamboyante pour se distinguer des bouddhistes chinois, en gris, et des religieux indiens, vêtus de blanc. Et c'est par souci de discipline quasi-militaire que Napoléon imposa l'uniforme aux lycéens, mais aussi avec une volonté de masquer les différences sociales. « Aujourd'hui, tandis que, dans les armées, le bel uniforme à boutons et galons dorés s'efface derrière la tenue de combat, le réemploi des uniformes et de leurs ornements par les modes d'adolescents souvent antimilitaristes témoignent d'une sorte de fascination pour le signe vestimentaire d'appartenance - et certes pas pour l'uniformité. » (Alain Rey, Dictionnaire culturel en langue française, Le Robert. ) Ainsi, la simplification fonctionnelle de certains vêtements de la vie « civile » a créé de nouveaux uniformes : le col bleu de l'ouvrier, opposé à celui, blanc, du bureaucrate ; et sans doute faut-il voir des uniformes dans certaines panoplies enfilées à l'identique par des groupes entiers comme les jeunes membres agréés gothic, tektonic ou ghetto youth.

Éros anonyme

L'uniforme représente souvent l'autorité, on le verra, mais toujours et d'abord l'anonymat, parfait prétexte au fantasme. La femme ou l'homme qui se cache sous l'uniforme n'est « personne ». Avec lui ou elle, pas d'engagement, zéro culpabilité. On ne fantasme pas librement sur le collègue ou le beau-frère, mais sur UN pompier, UNE infirmière... Parce que c'est un fantasme admis et admissible, facile à s'approprier sans trop réveiller ses névroses. Il en va de même avec la prostituée, qui n'est pas tant un individu qu'un prestataire de services, dont elle affiche par sa tenue le libellé. Les porteurs d'uniformes, d'office singularisés, imposent enfin une sorte de distance avec le reste de la société ; or l'inaccessible étant le propre du fantasme…

Les uniformes de dominants

Les variantes possibles : policier, militaire en tout genre, pilote, juge, contractuelle. Incarnant une autorité, ces costumes à la coupe très structurée et aux coloris souvent sombres intiment la soumission, renvoient à la force, la rigidité, parfois à la cruauté, entre la morale du « droit dans ses bottes » et l'abus de pouvoir à portée de matraque. Ainsi, Chantal : « Dans mon fantasme, je roule beaucoup trop vite, grisée par la vitesse. Je me fais arrêter par un flic hyper viril. Il a l'air très sévère et me rappelle vertement le code de la route tout en louchant sur mes seins. Je suis super excitée et je lui propose une gâterie en échange de la contravention qui me pend au nez. Bien sûr, il est d'accord... » Agnès Giard (dans son blog Les 400 culs) s'est penchée sur l'image de la femme-flic, « qui représente la loi. Lui faire l'amour, c'est baiser l'autorité : une sacrée revanche pour les hommes en mal d'interdit. Sans compter qu'avec la flic, ils ont affaire à forte partie : elle possède un revolver, ce qui la rend plutôt dangereuse. C'est une femme à phallus, masculinisée (…) Munie de menottes, cette troublante dominante évoque des mises en scène carcérales. Elle réveille chez l'homme une excitation sexuelle appelée viragophilie : l'amour des Virago, c'est à dire des femmes qui ont le courage d'un homme. » Christophe Bier nous rappelle l'existence des films dits « svastika pornos », comme Gretchen sans uniforme de Dietrich Erwin ou Salon Kitty de Tinto Brass, qui mélangent uniformes SS et érotisme. La figure mythique étant Ilsa, que l'on retrouve chez Jess Franco, cinéaste espagnol, adorant les films de prisons de femmes avec uniformes, WIP (Women In Prison), propices aux scènes de lesbianisme, combats de femmes, sado-masochisme, etc.

Les atours de la soumission.

Standards de l'érotisme, les uniformes de soubrette, de secrétaire et d'écolière, à base de jupettes strictes et de chemisiers évocateurs n'ont pas fini de susciter le désir. Sous ces vêtements sages et sobres, on imagine des créatures en position d'infériorité, dociles et farouches à la fois. La collégienne est un cas à part, incarnation du fantasme de la sainte nitouche, de la (fausse) ingénue. « Avec le développement de la culture jeune, la création de nouveaux besoins, faux ou réels, peu importe, puisque la société du spectacle et de la marchandise lui construit un piédestal, on voit se multiplier les images de Lolita dans la mode, dans la chanson, au cinéma », explique Patrice Lamare, auteur du livre Les Lolitas. Au Japon, où les geisha arborent le plus élégant des uniformes et où le phénomène du « cosplay » (pratique de se déguiser avec les costumes de héros de fiction) est très répandu, la panoplie de l'écolière est un classique indétrônable. On peut se poser la question de la pédophilie, tout en rappelant que cet uniforme est souvent porté par des femmes ayant largement dépassé l'âge du baccalauréat.

La transgression des codes

Si l'étudiante est affriolante, le professeur n'est pas moins séduisant, malgré son débardeur en laine moutarde, son pantalon de velours, et ses lunettes épaisses (pardon pour cette généralité, mais admettez que certains cultivent le style poussiéreux !) Comme avec la femme-flic, l'uniforme peut être l'occasion d'un jeu transgressif. Ainsi Damien avoue fantasmer sur la mère d'un ami, une grande bourgeoise avec collier de perles, serre-tête et jupe plissée : « Ce côté prude et sévère m'excite beaucoup plus qu'un décolleté aguicheur. J'ai envie de la bousculer, de la faire sortir de son rang. De l'humilier et de la combler en même temps, en fait de la révéler à sa nature de bête sexuelle ! » Paroxysme de la profanation : la nonne et le curé. Agnès Giard explique : « Contrainte à la chasteté, la religieuse est le symbole d'un tabou. En termes techniques, on appelle ça l'hiérophilie. C'est l'attirance pour les choses sacrées et, plus précisément, pour le sacrilège. » Parce qu'on les contraint au péché, et parce que leur tenue ne dévoile presque rien de leur corps, religieux et religieuses, toutes confessions confondues, sont paradoxalement des figures très présentes dans l'imaginaire érotique, depuis le Marquis de Sade jusqu'à Madonna, qui dans son clip Like a prayer est « touchée » par la grâce d'un prêtre noir.

Les uniformes sécurisant

C'est ici que nous retrouvons notre pompier et notre infirmière, auxquels nous pouvons adjoindre le médecin, l'hôtesse de l'air et la nounou. Protecteurs, rassurants, ces uniformes jouent sur la fibre maternelle (et son pendant masculin), dotés d'une autorité bienveillante. Ils sont ceux qui nous sauvent, nous soignent, nous chouchoutent. Ils nous prennent en charge et là encore nous enlèvent la responsabilité (et donc la culpabilité) de notre plaisir. Le pompier, champion toute catégorie du fantasme de l'uniforme au féminin, incarne la version moderne et sexuelle du prince charmant. Le héros paré de toutes les vertus qui sauve la veuve et l'orphelin. Il est prêt à prendre tous les risques pour notre « bien-être » physique. Il est automatiquement jeune et fort, cette musculature parfaite faisant, pour le coup, partie de l'uniforme ! « Le médecin est la voix du père. Il ordonne, tranche, décide et parfois rassure », explique le sophro-analyste Alain Héril (Dictionnaire des fantasmes). Dans les intervalles de son passage, règne la loi de l'infirmière, la mère érotisée. « Elle panse, cajole, rabroue. Parfois, elle touche aussi. Elle nous donne le bain, nous aide à nous rhabiller. »

Passage à l'acte ou jeu de couple

Justement, dès le plus jeune âge, on s'initie à la sexualité en jouant au docteur. Pour Rusla Vial, psychanalyste, il y a chez beaucoup de personnes une nécessité d'élire un objet de prédilection pour que l'émotion sensuelle apparaisse : la chaussure, le sous-vêtement, l'uniforme. Ce qui fait fantasmer, ce n'est pas vraiment la personne, mais le fait qu'elle puisse porter ou revêtir l'objet en question qui lui donne une aura ou une autorité particulière. Une forme courante de fétichisme que l'on peut choisir de recréer dans son couple, via le déguisement. Le rapport sexuel devient alors jeu de rôles. Il est d'ailleurs plus facile pour certain(e)s de demander à son partenaire de l'attacher par exemple, lorsque celui-ci est déguisé en policier(e) et arbore une belle paire de menottes. Mais on peut aussi choisir de vivre pleinement ce fantasme. Pour information, le bal des pompiers a lieu le 13 juillet !

Aurélie Galois

Les films X seront-ils un jour à l'écoute des désirs féminins ?

2009-04-22T15:40:52Z

La pornographie boucherie : un constat. Si dans le cochon tout est bon, force est de constater que sur les étalages du commerce ne sont présentées que certaines parties de la bête, en quantité industrielle, souvent les mêmes, grossièrement accommodées, autant d'orgasmes vite emballés, vite consommés. En effet, le temps de visionnage d'un porno aujourd'hui serait à peu près égal au maximum à celui à la cuisson d'une pizza au four (12 min*), et au minimum —avec la Junk-video sur Internet et depuis que YOUTUBE a des équivalents pornographiques tel que REDTUBE— égal au temps de formation du pop-corn dans le micro-ondes (1 min 30). Certains n'hésitent pas à parler de la pornographie comme boucherie mondiale, employée à acheter-vendre des corps, à les démembrer pour livrer leurs morceaux (visages, culs, sexes, seins…) au consommateur, un morceau pour une scène (fellation, sodomie, double pénétration, éjaculation faciale…). Ce qui différencierait ces « pièces de viandes » entre elles seraient des qualités (jeunes, matures), des origines (asian, indian, russian), des races (black, blancs, beur et beurette), des modes de dressage (amateur, pros). Enfin, il semble y avoir des recettes à succès pour mélanger ces corps, pour lesquelles chacun ses goûts (straight, gay, plans à trois, orgies), ainsi qu'un choix standard d'assaisonnement (soft, hardcore, extreme)…

Pour le plaisir… De qui ?

Vu comme cela le porno paraît horrible. Bien plus que le fait d'opérer par typologies de préférences pornographiques (pourquoi pas), c'est la nature et le discours des images majoritaires en circulation qui est souvent pire que moche. Il suffit de visionner sur Internet de jeunes femmes se faire huiler puis taper les flancs avant de se faire embrocher pendant que d'autres gémissent de douleur en attendant la fin pour en avoir des hauts le coeur. Qui a joui et/ou fait jouir sait différencier, même à l'écran, une crispation de douleur d'un rugissement de plaisir. Des litres de lubrifiants, un peu d'anesthésiant dans les fesses, le tour est joué : souriez les filles, vous êtes filmées ! De plaisir dans cette sexploitation, « démolition », « bagne sexuel » (dénoncée par Frédéric Joignot dans son livre Gang Bang), très peu pour la femme. Car qui est l'exploité(e) de la farce ? Et à qui, avec ce genre de réalisation, sert t'on le plaisir sous vide d'émotions ? Aux messieurs uniquement ? De fait, le plaisir féminin (et plus largement, de celui ou celle qui donne du plaisir au protagoniste masculin en question) semble annexe dans ce genre de productions, voire bonus. Les maigres filets de scénarios, les titres décomplexés, ne trompent pas sur la façon dont sont représentés ces serviteurs du mâle en puissance. Il y a peu de jouisseuses (à l'exception, peut-être, des incroyables femmes fontaines qui semblent avoir un certain respect), juste des « cocksuckers », « des salopes qui aiment ça », ce qui est différent en terme de polarité (i.e. positive ou négative). Car c'est cela, l'étrange discours qui se fait jour de « film de boules » en « film de boules », celui de la nature profondément vicieuse, perverse, damnée de la femme, dans laquelle l'équivalence entre toutes, girl next door ou porn star, finit par se faire : toutes des putes au fond, qui n'auraient que ce qu'elles méritent et non pas vraiment ce qu'elles désirent. Cela, elles n'ont d'ailleurs pas le temps de l'exprimer. À moins de… ?

Vous avez dit porno « de femmes » ?

Au regard de ce constat, et en prenant l'idée d'une définition d'une autre (s'il vous plaît) pornographie en négatif de cette boucherie, nous pourrions commencer par dire que ce que l'on commence à peine à appeler la pornographie « de femmes », « pour femmes », pourrait être tout, mais pas cela. Quand on voit la triste monotonie dominante, il est évident que beaucoup de choses sont possibles. Spécifiquement, puisqu'il y a néanmoins des genres et des goûts, il est généralement admis que le porno « de femmes » ou « pour femmes » est un cinéma à vocation excitante mais pas seulement, qui met en scène le plaisir féminin sous toutes ses formes physiques et fantasmatiques dans le respect de la femme et de sa/son/ses partenaires, et qui réintègre dans la matière visuelle ce qui lui a été trop souvent omis… de cinéma, justement : qualités esthétiques, scénario, acteurs et direction d'acteurs généreuses et enthousiastes — il existe évidemment des productions féminines aussi pauvres que certaines productions masculines et inversement, étant bien entendu que ce n'est pas le genre/sexe associé à la réalisation d'un film qui est le gage de sa qualité, mais plutôt son engagement et son intelligence, nécessité que l'on retrouve de fait, chez des réalisatrices ET des réalisateurs soucieux de décrire une image riche et belle de la sexualité, particulièrement féminine, par ailleurs malmenée dans l'industrie. Ainsi, Linda Williams, Professeur à Berkeley, dit à propos d'Erika Lust, réalisatrice Américaine vivant en Espagne, primée pour Five Hot Stories for Her, qu'elle sait « respecter les codes du hardcore, tout en établissant une tension réelle autour des actes sexuels, et construire des scènes de sexe autour des désirs, points de vue et sens du jeu des femmes. Elle donne une variété et de l'intérêt au sexe hardcore bien trop souvent mécanique ». Ceci étant dit, la réponse à la question « que peut être la pornographie de femmes ? » est ouverte et/ou procède, en tant que telle, d'une ouverture. Ces idées (scénarios, qualités esthétiques, plaisir de la femme) mises en avant sont un exemple de premières « guidelines » possibles parmi d'autres, pour une autre pornographie. En effet il ne s'agit peut-être pas tant de délimiter le porno « de femme » selon des critères précis qui feraient du genre un enclos érotico artistique où les femmes seraient (une fois de plus) bien gardées (à l'écart de débordements sexuels et autres monstruosités pulsionnelles qu'on ne leur reconnaîtrait pas), que de faire exister dans le porno la belle substance autrement malmenée par la marchandisation, la domination masculine persistante, l'exploitation généralisée, les législations moralisatrices retorses. Et cela procède d'une ambition générale, née dans le creuset des luttes pour les émancipations de tout poil amorcées au vingtième siècle.

Fellations féministes

Le porno « de femmes » s'élabore en filiation directe avec le féminisme dit « pro sexe », particulièrement américain, des années 70, 80, porté entre autres par figures emblématiques et toujours actives telles que Annie Sprinkle, sex-performeuse délurée qui n'hésite pas à filmer la masturbation (quand elle ne se masturbe pas en public) dans une perspective d'éducation et d'émancipation de la jouissance féminine. Dans un contexte de libération sexuelle (la donne socio-politique change petit à petit, concrètement, pour les femmes) accompagnée par un déploiement marchand qui ne rate pas le coche, le mouvement se généralise (avec le développement des structures marchandes ciblées pour les femmes, boutiques et Internet, le film trouve sa place et son public malgré les difficultés du porno à circuler dans le circuit cinématographique classique). Le cinéma porno féminin doit également beaucoup aux artistes et militantes lesbiennes, et plus largement à la mouvance « queer » incluant tous les sexualités hors-normes, engagés à mettre en scène la beauté des rapports, des corps libres aimés et aimants dans des films destinés au plaisir. Parmi les réalisations au cachet esthétique particulier fort abouti, se trouvent notamment les films de la New-Yorkaise Maria Beatty. Si la sexualité SM et fétichiste mise en scène par Maria Beatty ne relève certes pas du monde fantasmatique ni de la vie intime de chacune (contrairement à la réalisatrice, qui est « soumise » dans la vie), la qualité de ses films à la photographie léchée procure des frissons au delà de sa sphère originaire. De quoi se réjouir donc, que de telles productions existent, et avoir envie de les découvrir, puisque la sexualité ne peut que s'épanouir de ces ouvertures à d'autres univers. Le film porno de femmes « hétérosexuelles » trouve aussi sa voie et ses figures, notamment quand des actrices du X passent derrière la caméra (Ovidie en France). Aujourd'hui elles sont nombreuses, actrices, réalisatrices, artistes, féministes, femmes, à mettre en scène le plaisir comme elles l'entendent et à rencontrer un certain succès. On assiste néanmoins à un débat entre les féministes « radicales » opposées à la possibilité de retrouver dans des films de femmes des « clichés masculins ». Ainsi du débat autour de la fellation : une fellation, selon certaines, ne pourrait pas être « féministe », car elle est encore soumission. Une femme ne pourrait donc pas avoir de plaisir à sucer ?! Balivernes et censure d' « Église Fondamentaliste Féministe Porno », répond Erika Lust qui en profite pour réaffirmer son engagement de tous les possibles : « Pour moi le porno féministe devrait mettre en scène tous les fantasmes et désirs des femmes —tous ! ». Fellations et éjaculations faciales en font partie, remarque-t-elle. Elle clôt le débat en se présentant comme un « être vivant » cherchant l'égalité avec les autres, pas « juste » une « féministe » bornée.

Que font les hommes ?

À propos d'égalité : et les hommes dans l'histoire ? Nul doutes que la dominante vulgaire et machiste du porno de masse est associée d'une façon ou d'une autre au fait que le masculin l'emporte tristement sur le féminin et pas seulement en orthographe. Mais penser que l'homme n'est homme que de la pornographie bouchère serait se méprendre. Il est bien sûr des hommes qui entretiennent un rapport « heureux » avec le cinéma porno et les femmes, qui en attendent autre chose que la consommation mécanique d'images douteuses, voire œuvrent dans ce sens. Témoin le réalisateur Lars Von Trier, qui a monté une entreprise de production cinématographique Zentropa, dont une partie des fonds ont été orientés vers des films pornographiques bâtis autour d'un ensemble de règles (comme le Dogme l'était) établies par des femmes et rassemblées sous le nom de « Puzzy Power Manifesto » (avec des critères tels que un scénario crédible, une montée progressive du désir, pas de violence sauf pour assouvir un fantasme féminin). Cela a débouché sur une structure de production, Innocent Pictures, dirigée par Nicolas Barbano, productrice de films écrits et/ou réalisés par des hommes et femmes de toutes sexualités, alliant exigence de qualité cinématographique et codes hardcore, parmi lesquels All about Anna ou Pink Prison. Au delà d'une ambition purement « féministe », la charte esthétique et éthique d'Innocent Pictures vise à séduire et respecter les sensibilités de toutes les audiences. Et puis, Frédéric Joignot, se dressant dans son essai contre le « bagne sexuel » qu'est pour la femme le cinéma pornographique de masse, est bien un homme.. Interrogé à propos de son essai Pornostars, fragments d'une métaphysique du X, Laurent de Sutter décrit quant à lui encore un autre rapport au porno que le consumérisme froid, parle de « rêverie abstraite », d'univers subjectif traversé de starlettes magiques, adorées et remerciées… Comme quoi, il y a plus d'une façon d'envisager les choses, et qu'elles n'excluent pas toutes d'y être en bonne compagnie.

De la pornographie en devenir perpétuel

Certes, les femmes, sont des chefs de file, porteuses de changements, mais elles le sont parmi d'autres, hommes compris. Le porno, un peu du fait de son statut imposé d'enfant illégitime du cinéma (alors qu'en réalité, on pourrait argumenter que c'est l'image pornographique, sa tentation, qui est et fût la mère de ce média, de même qu'en photographie et autres arts visuels) est le lieu de toutes les bâtardises, financières, artistiques, identitaires. Dans cet esprit d'ouverture, le renouvellement créatif ne saurait s'arrêter. La belle époque du porno n'est pas passée comme semblent dire certains nostalgiques du sexe slow-motion sur fond psychédélique seventies (se souvenant de films comme Deep Throat ou Derrière la porte verte) il nous semble au contraire qu'elle ne cesse d'arriver, de rencontrer de nouveaux moyens, de nouveaux supports, de s'incarner dans de nouveaux corps. Ainsi Katrien Jacobs, chercheuse en médias numériques et sexualité croit au beau futur du porno, notamment via le fort potentiel d'Internet en terme d'imagination, d'éducation, d'ouverture et de rassemblement : « Le public se rassemble aujourd'hui autour du porno mais, à la différence du public des vieux cinés porno d'autrefois, il est maintenant mixte, avec des hétéros et des gays, des hommes et des femmes, des artistes et des activistes ou simplement des curieux du sexe ». La pornographie serait, à l'image de toutes ces identités, de tous ces corps qui se cherchent une place parmi les autres et des expressions en accord avec leurs désirs, une dynamique plutôt qu'une fin en soi. Nous pourrions même avancer que son devenir est un devenir qui reste minoritaire, non pas dans le sens où cette pornographie resterait nécessairement absente ou sous représentée, mais dans le sens où sont objectif ne serait jamais d'imposer une majorité au plaisir, de remplacer une majorité par une autre. Nous pourrions parler d'une pornographie accessible, possible, présente, qui ne participerait pas à écraser la multiplicité des jouissances possibles et existantes sous la lourdeur vide d'une dominante sexuelle en particulier. Pas de « bonnes » ou de « mauvaises » réponses à imposer en sexe, tant que les corps évoluent dans le respect mutuel. Dans ce mouvement, toutes les créations d'où qu'elles viennent, les propositions qui émergent sont bienvenues. Bien qu'il faille encore un peu d'efforts et de perspicacité pour les rencontrer elles sont là, elles arrivent.

Maxine Lerret

Sources :

Article de Richard Corliss dans le Time, That Old feeling : When Porno was chic

Interview avec Katrien Jacobs sur le site Écrans de Libération, http://www.ecrans.fr/spip.php?article107

Interview avec Laurent de Sutter sur Fluctuat.net : http://sexe.fluctuat.net/5914-Porno...

http://erikalust.blogspot.com/ http://www.innocentpictures.com

L'érotisme au fil des pages

2009-04-22T15:23:24Z

« La Grèce classique ignore les frontières entre littérature "normale" et littérature érotique. Omniprésent, l'érotisme lié au culte de Dionysos, dieu de l'ivresse, de la joie et des bacchantes, se développe de façon spontanée et évidente dans les textes. » Dans La littérature érotique ou l'écriture du plaisir, Franck Evrard évoque une période révolue où la littérature érotique avait pleinement droit de cité. Cet âge d'or a par la suite laissé place au regard sévère porté par les autorités sur une forme d'écriture jugée « subversive ». Mais qu'en est-il aujourd'hui ? La censure n'est plus à l'ordre du jour, mais seulement deux maisons d'éditions, les Editions Blanche et La Musardine, sont spécialisées en littérature érotique. Quels obstacles a-t-il fallu franchir pour pouvoir publier librement les textes les plus brûlants ? A l'heure où la Bibliothèque Nationale de France dévoile enfin sa Bibliothèque de l'Enfer*, comment a évolué l'édition érotique à travers les âges ?

Prémices d'une littérature sulfureuse

Après la période faste de l'Antiquité, c'est au Moyen-Âge qu'apparaissent les prémices de la littérature érotique. À partir du XIIe siècle, l'amour courtois chanté par les troubadours se pimente et allie poésie et sexualité. La passion de Tristan pour Iseult, qui se trouve être l'épouse de son oncle, fait alors scandale. A la fin du XVe siècle, l'invention de l'imprimerie favorise la diffusion des textes. C'est l'avènement de la censure, qui prospère rapidement sur le terreau fertile de la morale chrétienne. Les écrits jugés trop licencieux tombent facilement sous le coup de la classification imprécise d'« outrage à la religion et à la morale » et sont interdits. Cette littérature est jugée dangereuse, moins à cause de la liberté de mœurs qu'elle décrit qu'en raison de sa liberté de penser. Il ne reste qu'une solution aux auteurs : s'abstenir de demander le fameux privilège d'impression et faire imprimer clandestinement leurs ouvrages. Ainsi du Pantagruel de Rabelais, censuré pour obscénité en 1533, et publié sous un nom d'emprunt, l'anagramme Alcofribas Nasier.

Renaissance sous surveillance

Ce climat de répression s'affirme au XVIe siècle, ce qui n'empêche pas la littérature de profiter de la Renaissance pour se faire plus sensuelle. Le célèbre sonnet de Louise Labé (« Baise m'encor, rebaise moy et baise »), témoigne ainsi d'un érotisme latent, le verbe « baiser » ayant déjà acquis sa double signification actuelle. Au XVIIe, le libertinage d'idées entraîne une certaine remise en question des préceptes moraux et donne par là même naissance à un libertinage de mœurs. Cette tendance prend tout son essor au siècle des Lumières, marqué notamment par Les liaisons dangereuses de Laclos. Le siècle finissant est dominé par la figure du marquis de Sade, dont les écrits explorent toutes les formes de sexualité, y compris les plus extrêmes et c'est à la fin de ce siècle que le mot « pornographie » prend le sens de « contraire aux bonne smoeurs ». La plupart des ouvrages circulent « sous le manteau » au sein de véritables circuits de diffusion parallèles. Certains salons libertins se font ainsi une spécialité du commerce de livres érotiques, présentés par des colporteurs dédiés.

Vigueur de la censure

Napoléon met fin à cette ère de tolérance relative en rétablissant la censure, qui sera érigée au rang de politique systématique sous la Restauration, avec la loi du 17 mai 1819. Les éditeurs de La Religieuse de Diderot, des Liaisons dangereuses de Laclos, de Madame Bovary de Flaubert et des Fleurs du mal de Baudelaire, considérés aujourd'hui comme des classiques, sont sévèrement condamnés pour délit d'outrage à la moralité publique. Cette vigueur de la censure touche également les pays voisins, comme en témoignent les procès historiques intentés à l'encontre des romans Fanny Hill de John Cleland et L'amant de Lady Chatterley de D.H. Lawrence, qui seront interdits et devront attendre 1960 pour être publiés légalement. Cependant, le fait même de vouer aux gémonies une catégorie bien définie d'ouvrages jugés sulfureux n'a-t-il pas fait le lit de la littérature érotique ? Quand bien même la censure n'aurait pas contribué à la naissance d'un genre, elle n'a en aucun cas freiné le développement de la littérature érotique, qui s'est répandue sous le manteau tout en peuplant peu à peu les « bibliothèques de l'Enfer » de ses propres censeurs.

Sous le manteau

Les auteurs les plus téméraires, qui n'avaient pas renoncé à publier en France, en sont réduits à divers stratagèmes pour échapper aux mains prudes des censeurs. Anonymat, noms d'emprunt, fausses mentions, impressions des textes en Hollande… Nombre de textes (érotiques, critiques ou philosophiques) venaient de Hollande car de nombreux huguenots avaient trouvé refuge là-bas. Il n'est pas rare que des ouvrages soient publiés en édition très limitée, ou fassent l'objet de plusieurs versions. Une astuce fréquente consiste à antidater un manuscrit, de manière à dissuader les censeurs d'entreprendre des mesures de répression. Ainsi les quatre volumes de La Nouvelle Justine du marquis de Sade, publiés à Paris en 1799, portent-ils mention d'une impression en 1797 en Hollande. Cette tentative de déjouer la censure s'est cependant révélée peu concluante au vu du sort de l'ouvrage, saisi un an après sa parution, et de son auteur, emprisonné le 6 mars 1801. Pour éviter de connaître le même destin, certains éditeurs rivalisent d'ingéniosité, allant jusqu'à mobiliser toute la subtilité des arts du livre. Ainsi de l' « impression à la chinoise », qui désigne un exemplaire dont le véritable contenu est dissimulé entre les pages d'un texte ou de gravures plus que présentables. Toutes ces techniques ont permis à la littérature érotique de passer au travers des fourches caudines de la censure. Restait à développer une politique de conservation des ouvrages ainsi publiés. A cet égard, il est paradoxal de constater que ce sont bien souvent les censeurs eux-mêmes qui ont permis aux livres les plus sulfureux de traverser les siècles.

Les « bibliothèques de l'Enfer », tentation du censeur ?

De par la minutie et la précision dont ils ont su faire preuve, les plus illustres agents de la censure sont devenus de véritables conservateurs de bibliothèques. Quelle meilleure pièce à conviction en effet qu'un ou plusieurs exemplaires de l'ouvrage licencieux ? Suivant l'illustre exemple de Pie IV, qui fit établir au Vatican une Liste des livres défendus, la Bibliothèque Nationale entretient depuis les années 1830 un « Enfer ». Les textes et images réputés contraires aux bonnes mœurs sont rassemblés dans une cachette du département des imprimés, dont seuls les conservateurs ont la clé. Les lecteurs doivent alors montrer patte blanche, et être en possession d'une autorisation spéciale, pour pouvoir consulter les précieux manuscrits. La BNF parle aujourd'hui d'un « lieu abstrait, mental », une simple cote qui le désigne à la consultation « réservée ». Sade, Apollinaire, Louÿs, Bataille et autres grandes figures de l'érotisme peuplent cet Enfer largement dissimulé aux regards indiscrets du grand public.

Le tournant des années 60

C'est au XXe siècle que la littérature érotique mène un combat dont elle sortira enfin victorieuse. Cette époque correspond selon Franck Spengler, directeur des éditions Blanches, à une soif de sortir du gaullisme qui restait marqué par une puissante censure. Régine Desforges crée, avec son catalogue « La conquête du sexe » une des premières maisons d'édition spécialisée, L'Or du temps, à la fin des années 1960. Elle se heurtera pendant 10 ans à la censure et à des ennuis juridiques. L'éditeur Eric Losfeld connaît un succès phénoménal avec Emmanuelle d'Emmanuelle Arsan, (adaptée ensuite au cinéma sous les traits de Sylvia Krystel) qu'il publie tout d'abord anonymement et clandestinement en 1959 car le pouvoir l'a en ligne de mire. Le livre attendra presque 10 ans pour être publié officiellement. Jean-Jacques Pauvert fut également la victime de cette censure renforcée par la loi de 1949 « sur les publications destinées à la jeunesse » avec la publication d'Histoire d'O, de Pauline Réage. La Commission consultative qualifie en 1955 l'ouvrage de « livre violemment et consciemment immoral ». Ce choix éditorial était d'autant plus courageux que l'éditeur avait déjà été convoqué à la brigade des mœurs pour la publication dans les années 50 des Œuvres Complètes de Sade. Il totalisera une vingtaine de procès entre 1947 et 1971. 1968 et son souffle de liberté assouplissent les carcans légaux exercés sur la littérature érotique. Depuis 1992, la loi Jolibois ne punit la fabrication et la diffusion de messages à caractère pornographique, que lorsqu'ils sont « susceptibles d'être vus ou perçus par un mineur » (art. 227-24 du code pénal). Des temps plus cléments qui ouvraient la voie au développement de l'édition érotique et reléguait la répression a un autre temps.

L'édition érotique aujourd'hui

Si certaines maisons d'édition généralistes mettent ponctuellement à l'honneur des œuvres libertines, peu d'éditeurs ont fait le choix de se spécialiser dans la littérature érotique. Seules les éditions Blanche et La Musardine, toutes deux créées au début des années 1990, permettent aux auteurs érotiques contemporains d'avoir voix au chapitre. La première, créée en 1993 par Franck Spengler, commence par publier Françoise Rey, Paul Verguin, Jacques Serguine, Florence Dugas. En 1996, la parution de l'Orage, de Régine Desforges, est un énorme succès. Quant à la Musardine, créée en 1994 avec la librairie du même nom, elle s'inscrit dans la continuité des éditions Médiamille, ancienne filiale d'Hachette qui publiait essentiellement des romans de gare. Son nouveau directeur, Claude Bard, lui donne un tour plus littéraire, et choisit de publier des ouvrages érotiques classiques (ceux-là même qui ont été interdits en leur temps) et contemporains, comme ceux de l'écrivain maison, Esparbec. La Musardine se diversifie en publiant également des livres d'art, notamment sur le cinéma érotique et de petits guides pratiques, destinés aux jeunes couples. Une politique éditoriale qui porte ses fruits, comme en témoigne le dynamisme de la collection « lectures amoureuses », dirigée par Jean-Jacques Pauvert, et qui recense cette année 140 références. « La littérature érotique a été relancée grâce aux femmes qui portent au corps un intérêt marqué et savent en parler mieux que personne », précise Franck Spengler. « C'est Le Boucher d'Alina Réyès et La femme de Papier de Françoise Rey qui donnent le coup d'envoi de cette littérature érotique féminine. » Les femmes écrivent le sexe, mais elles le lisent aussi de plus en plus. Genre autrefois réservé à 85% aux hommes, les publications récentes trouvent un public de plus en plus jeune et féminin.

Au fil des siècles, la littérature érotique a dû trouver mille et uns stratagèmes pour accéder à ses lecteurs. Ca faisait partie du charme et les lecteurs considéraient chaque trouvaille comme une pépite. À l'heure d'Internet et des nouvelles technologies, l'accès aux œuvres et aux messages pornographiques n'a jamais été aussi aisé. Les contenus se sont banalisés, la cible s'est élargie (hommes, femmes, jeunes, moins jeunes). Plus qu'une recherche de fond, c'est aujourd'hui une recherche de forme. Le pouvoir évocateur des mots a apparemment toujours sa place et le livre « qu'on ne lit que d'une main » n'est pas tombé aux oubliettes. Il a toujours ce parfum sulfureux qui en fait tout son attrait…

Priscilla Matteotti

* Exposition L'Enfer de la Bibliothèque, Eros au secret A la Bibliothèque nationale de France à Paris du 4 décembre au 2 mars 2008

Sources privilégiées pour cet article :

La littérature érotique ou l'écriture du plaisir, Franck Evrard, éditions Les essentiels Milan, 2003 Erotica, Charlotte Hill et William Wallace, Evergreen, 2006 Le livre de la littérature érotique, Emmanuel Pierrat, éditions du Chêne, 2007

Du Sexe et des Mots

2009-04-22T15:00:32Z

La liaison qu'entretiennent le sexe et les mots est en perpétuelle évolution. Les mots écrits, les mots dits, les mots entendus. Le pouvoir des mots est immense. Ce n'est pas un hasard si les seuls outils qu'utilise la psychanalyse pour soigner, sont justement les mots... Et le pouvoir évocateur des mots a un impact immédiat sur nos cerveaux, premiers relais de notre sexualité. La littérature érotique, à qui Second Sexe fait la part belle, en atteste. Pourquoi cette alchimie entre les mots et le sexe ? Comment peut-on l'expliquer ?

Le langage, un acte corporel

Le langage est un acte corporel, produit par des corps, entre des corps, avec des conséquences sur eux. Dans le Pouvoir des Mots, Judith Butler étudie les préjudices que peuvent causer les mots aux personnes (notamment en rapport à leur sexualité). En effet, les mots provoquent parfois de véritables symptômes physiques. Pour les décrire, nous employons le champ lexical du corps. Nous sommes « blessé(e)s » par des maltraitances verbales, mais aussi « touché(e)s » par des remarques bienveillantes ou « excité(e)s » par une parole sensuelle : « Certains mots ou certaines façons de s'adresser à autrui peuvent menacer son bien-être physique, mais son corps peut, au sens fort, être alternativement fortifié ou menacé par les différentes manière dont on s'adresse à lui ». Nous savons également qu'un conflit de l'esprit peut s'imprimer sur le corps à travers des pathologies plus ou moins invalidantes, témoignant de la relation étroite faite de mots et de maux entre soma et psyche. La psychanalyse montre qu'entre le latent (domaine de l'inconscient, du refoulé) et le manifeste (domaine de la réalité, du Moi, du codé) il y a toujours un récit, quelque chose que nous nous racontons à nous et à la société, sorte de travestissement de l'inconscient par les mots pour ne pas tout à fait divulguer la vérité de nos pulsions. La psychanalyse remonte le courant des fabulations psychiques (notamment par l'association libre à partir d'une image ou d'un mot) jusqu'à la source où foisonnent pulsions, fantasmes, angoisses, pour déjouer les tours de l'inconscient. En matière de thérapie, la psychosomatique privilégie quant à elle la relaxation profonde du corps pour assouplir le mental. Dans le Corps libéré, Suzanne Képès revient ainsi sur ses années de pratique auprès de patients souffrant de symptômes sexuels. Vaginisme, impuissance… Elle raconte comment à mesure que l'on « se détend », l'équilibre mental revient, et, surprise, on redevient capable de « se dire »… et de jouir.

Appeler une chatte…

Quel couple n'a pas employé à un moment toutes sortes de mots personnels pour parler de sexe ? Selon Willy Pasini, auteur du Couple amoureux, « avoir beaucoup de vocabulaire est une manière créative d'être ensemble » . Le psychiatre et sexologue incite à veiller à ce qu'un « vocabulaire affectueux ne cache pas cependant une peur du sexe ». Nommer son sexe « zézette » devant son amant, pourquoi pas, à condition que cela ne soit pas une façon de la jouer petit. Pour jouir des plaisirs du sexe, il vaut parfois mieux prendre le titre de l'essai de Florence Montreynaud au mot et Appeler une chatte… Comme nous l'entendons et pas autrement ! Rien n'oblige à l'emploi d'un mot, du moment que nous avons connaissance du lexique et le choix de l'utiliser. Or le vocabulaire de la sexualité est tabou pour de nombreuses femmes quand il ne leur fait pas défaut. La faute au puritanisme de l'éducation, à la pudeur des mères, à la science froide des docteurs… Rosemonde Pujol, auteur du Manuel de clitologie (voir notre interview sur ce site) remarquait qu'on trouve dans les manuels de biologie « les trompes de Fallope (…) l'utérus et le vagin mais de clitoris, point ! » . Or ce bout de chair est entre nos jambes. Sans mot pour le nommer, nous en serions « excisées » ! La première mission serait donc de se munir des mots afin de n'être ¬—au moins au niveau du langage— privées d'aucun sens. À nous ensuite de placer les mots dans la grammaire de notre désir. Quoi de « bite », « verge », « queue », allons-nous préférer, à quelle occasion ? Quel vocable sera pour nous le plus érotisé ? Si « coureuse » nous laisse de marbre tandis que « cochonne » nous met le feu, nous finirons pas le savoir. À force d'essayer les clés de son trousseau, on finit par trouver celle qui nous fait entrer en émoi. Or elles ne manquent pas ! Pour nous chauffer la langue et délier notre sexe, nous pouvons chanter sur l'air de Colette Renard dans Les Nuits d'une demoiselle comme il est bon de se faire « sucer la friandise, caresser le gardon, empeser la chemise, picorer le bonbon, frotter la péninsule, béliner le joyau, remplir le vestibule, ramoner l'abricot… ». Les ardeurs linguistiques nocturnes ont du bon…

Langue vivante érotique

Plus de 1300 mots pour désigner l'acte sexuel en français, environ 600 pour le sexe de l'homme et autant pour celui de la femme ! Le vocabulaire du sexe se caractérise par une exceptionnelle « fécondité verbale », observait Pierre Guiraud, auteur du Dictionnaire érotique. Combinés, ces termes forment un ensemble de près de 3000 mots et expressions pour une notion. Et nous serions loin du compte, car n'importe quel vocable neutre peut se trouver un jour érotisé : Tu veux tremper ton cigare dans mon cognac ? De là, les synonymes prolifèrent. Le lexique érotique se renouvelle constamment, tout en conservant une stabilité notionnelle. Les termes employés pour désigner le sexe masculin peuvent se classer en catégorie d'instruments, d'armes, d'ustensiles etc… Celui de la femme, de fleurs, de fruits, de lieux... Si bien qu'il s'établit au fil du temps une « nature des images fondamentales ». Comme tout registre de langue, le vocabulaire de la sexualité porte en lui l'organisation de nos sociétés, ses couches individuelles, sociales historiques. Il traduit des conceptions de l'amour et des pratiques selon les époques, il ne « ment pas » sur un certain état des rapports au corps des uns et des autres. Machisme et autres discriminations s'y lisent clairement ! Quant aux termes utilisés pour définir les jouissances possibles avec les mots, il y en a un nombre impressionnant pour un nombre non moins impressionnant de pratiques. Nous apprenons avec le Dictionnaire des fantasmes, perversions et autres pratiques de l'amour que « le fait d'exciter son partenaire ou ses partenaires, de s'exciter soi même par l'usage de mots grossiers durant les relations sexuelles » se nomme Coprolalie, que la Narratophilie, désigne « le goût de raconter ou d'entendre des histoires concernant la sexualité », et qu'il existe des Téléphonicophiles, adeptes de la conversation téléphonique sexuelle consentie. Il se pratique ainsi « de véritables dialogues inconvenants au cours desquels l'excitation des partenaires atteint les plus haut sommets ». Les fantasmes étant si nombreux qu'ils sont impossibles à tous réaliser, la coprolalie permet « d'augmenter son champ d'expérimentations érotiques ». L'Acoustophilie consiste à s'écouter entre partenaires consentants, tandis que l'Écouteurisme est l'équivalent auditif du voyeurisme, vol de mots « nus » à la dérobée… L'engouement pour la parole sexuelle bénéficie des nouveaux réseaux de communication (sms, mails, chat, skype,…). Sur le téléphone rose, il y a des lignes pour toutes les sexualités. Le plaisir des mots à l'oral n'est pas réservé qu'aux machos.

Monsieur mate, Madame verbalise… Excitation différentielle des sexes ?

Les hommes seraient-ils par nature « visuels » tandis que les femmes seraient par nature « verbales », comme on entend dire parfois ? Pourquoi ne trouve t'on pas d'équivalent à Playboy pour les femmes ? Les femmes achètent-elles plus volontiers un livre érotique qu'un DVD porno par nature, par goût, façonné en partie par la culture et leur éducation, ou encore par dépit, compte tenu de la triste uniformité des étalages de films ? Dans quelle mesure seraient-elles insensibles à la vue mais allumées par les mots ? Pour aborder cette question, nous nous concentrerons ici sur des réflexions sociologiques plutôt que biologiques. Et donc —entre nous— les femmes trouvent-elles la vue d'un pénis excitante ?? Oui ! affirme Dian Hanson, sex editor chez Taschen (lire interview sur ce site). Mais il est vrai que par leur éducation elles sont amenées à être « plus conservatrices et puritaines » que les hommes face aux images. Et à s'en remettre aux mots ? Pendant l'amour physique, certaines femmes décuplent leur plaisir lorsqu'elle l'accompagne de mots. Dominatrice elle-même, Kora affirme que dans ce milieu particulier, il est fréquent de rencontrer des femmes qui prennent plaisir à se faire maltraiter verbalement par des hommes, traiter de « pute », de « salope ». Ça les « désinhiberait ». Faut-il pour autant conclure à une caractéristique féminine ? Pas forcément. La réciproque vaut pour les hommes, dont certains aiment qu'une femme leur ressasse qu'ils « se font mater par de jolies filles » et qu'ils vont « se prendre une bonne fessée ». En revanche, poursuit Kora « il est certain que les femmes grandissent dans un monde qui les rabaissent, cela ne peut pas être anodin en terme de sexualité ensuite », et partant, d'une jouissance particulière du langage en relation avec la position de leur sexe en société. Mais elles ne sont pas les seules, et au final il y en aurait pour tous les goûts. Hommes, femmes, certains aiment qu'on leur parle ou non, qu'on les maltraite ou non, qu'on leur écrive ou pas, billets doux, emails enflammés, SMS coquins, tout dépend de ce que chacun a vécu et a dans la tête.

De la littérature « pour les filles » à la littérature (érotique) féminine

Les études de psychologie sociale (notamment à travers les travaux de Nicole Mosconi, auteur de Genre et Avenir) ont montré que tout au long de leur croissance, filles et garçons font un apprentissage différentiel de leur rôles sexués en société. Ils sont encouragés par leurs « éducateurs » (parents, pairs, professeurs, médias…) lorsqu'ils se comportent en conformité avec ce qui est attendu de leur sexe biologique, découragés lorsqu'ils vont à l'encontre. Or, la littérature « c'est pour les filles », les maths « c'est pour les garçons ». Une certaine spécialisation des femmes pour le verbe commencerait tôt et ne serait pas que de cause « biologique ». Encouragées dans leur maîtrise de la langue, écrite et orale, plutôt que d'autres domaines, le sexe féminin développerait peut-être plus de sensibilité et d'aptitudes au verbal, à l'écoute qu'au visuel par rapport au sexe masculin. Et c'est à partir des mots qu'elles feraient leurs images mentales. Les mots seraient-ils le domaine des femmes, les destinant à certaines catégories précises de professions, comme à certaines catégories de plaisir ? La littérature féminine, érotique en particulier, a connu un grand essor ces dernières années. Depuis la Femme de papier de Françoise Rey ou Le Boucher d'Alina Reyes, il se compte chaque année de nombreux titres féminins. Les femmes y excellent-elles ? En sont-elles si friandes ? S'il y a bien une montée en puissance de la voix des femmes, y aurait-t-il, via la langue, une récupération du pouvoir d'agir dont elles auraient été privées auparavant ? D'ailleurs, le pouvoir des mots est-il en lui même un peu du pouvoir en place ? Faut-il « l'ouvrir » pour être reconnue dans une société macho ? C'est le propos/point de vue choisit par Joy Sorman, dans son roman Boys, Boys, Boys, dans lequel la narratrice se fait fort de tenir les conversations de comptoir jusqu'au bout de la nuit avec les garçons, se hissant par les mots vers une égalité avec eux. Tant qu'il ne s'agit pas encore de vouloir dominer par tous les moyens…Ça se discute…

À quand des images excitantes pour les femmes ?

Si les femmes semblent privilégier les mots au détriment des images en matière de sexe, cela vient peut-être en partie d'une socialisation différente de celles des hommes, d'une éducation plus répressive, ainsi que, peut-être, du conséquent déficit associé d'images excitantes pour elles. Une privation sensorielle, en somme ? En effet, sachant la respectabilité domestique dans laquelle ont été tenues pendants des générations les « poules », les « carnes », les « gonzesses », les « frangines », les « limandes », les « pétasses », les « poupées », les « pisseuses », les « toupies », bref, les « femmes », pouvons-nous nous étonner qu'il n'y ait pas plus de magazines aujourd'hui dont l'unique objectif serait de permettre aux femmes d'éjaculer de la cyprine au dessus d'un musculeux photographié ? Ne fût-il pas plus acceptable d'imaginer les femmes calées sur un rocking'chair en train de lire des poèmes après le souper ? Florence Montreynaud remarque que non seulement les expressions pour parler aux jeunes filles de leur sexe le contournent le plus possible (comme « en bas »), ne la « déflorant » ainsi pas, mais en plus cette virginité du sexe étendue aux oreilles, est aussi une virginité de la vue. Toutes entrées sensuelles verrouillées pour les jeunes filles ! Il faut préserver leur innocence, empêcher qu'elles aient la curiosité « mal placée ». Une fille ne peut pas « regarder sous les jupes » des garçons ni facilement « s'instruire » avec « des photos cochonnes ». Devons-nous pour autant conclure que nous ne sommes pas visuelles un poil ? Pourtant, les homosexuels ne sont pas les seuls à s'offrir le calendrier de charme (et de plus en plus dénudé) des Dieux du Stade. L'imagerie vers laquelle s'oriente les femmes serait-elle encore un peu cloisonnée ? Illustrateurs, photographes, cinéastes, faiseurs d'images, pourraient s'employer à nous élargir le champ de vision. Fini d'être celles qui en parlent le plus avec des mots, mais qui en mangent le moins avec les yeux. Des images et des mots, pour tout le monde !

Maxine Lerret

(1) Interview dans Glamour, L'île aux enfants xxx (2) Rosemonde la scandaleuse, dans le Nouvel Observateur, semaine du 28 Juin 2007 - http://hebdo.nouvelobs.com/hebdo/pa...

Sources privilégiées pour cet article :

Dictionnaire érotique, Pierre Guiraud, éditions Payot, édition 2006 Dictionnaire des fantasmes, perversions et autres pratiques de l'amour, Brenda B. Love, éditions Blanche, 2006 Appeler une chatte… Florence Montreynaud, éditions Calmann-Levy, 2004 Le pouvoir des mots, Judith Butler, éditions Amsterdam, 2004 Boys, boys, boys, de Joy Sorman, Gallimard, 2005

Interview de Dian Hanson, par Agnès Giard (voir sur le site)

Rosemonde la scandaleuse, Nouvel Observateur, semaine du 28 Juin 2007

Les nuits d'une demoiselle, Colette Renard, 1963

Internet : Site de Kora, www.intransigeante.org

La ponygirl ou comment ménager sa monture...

2009-04-21T09:08:50Z

Si vous nourrissez un goût fétichiste pour le cuir, que vous collectionnez les cravaches, aimez les ballades au grand air et les jeux de rôles sportifs, et si domination et soumission sont les mots clef de votre sexualité, alors chaussez vos bottes cavalières et coiffez votre queue de cheval, vous avez peut-être l'étoffe d'une ponygirl…

Equus eroticus

Se transformer en ponygirl, c'est pratiquer l'equus eroticus, jeu sexuel à mi-chemin entre le bondage, le SM et la pantomime équestre. Les ponygirls ne montent pas à cheval, elles se transforment au contraire littéralement en montures, pour leur plaisir et celui de leur maître dresseur. A l'abri des regards, en pleine nature, des couples nommés attelages humains, se livrent ainsi à des séances de dressage et de promenade, ponctuées par des récompenses et des punitions administrées avec une plus ou moins forte connotation sexuelle. Cette pratique à première vue déroutante est pourtant la réalisation (au sens dramaturgique) d'un fantasme de domination assez classique, qui a la particularité d'être excessivement sophistiquée et codifiée, faisant ainsi le bonheur des fétichistes et des amateurs de SM. « Avec le goût croissant pour le fétichisme et le BDSM depuis 15 ans, les ponygirls, dites « femmes cavales » en français, sont de nouveau à la mode » confirme Christophe Bier historien de la pornographie, qui nous apprend qu'Aristote se délectait déjà à la vue de jeunes esclaves éperonnées tels des pur-sang. Depuis, bien d'autres amateurs ont pérennisé cette singulière occupation dominicale, dont l'érotisme puise dans cette Nature qui est à la fois le décor de ces jeux de rôle et le siège de la sauvagerie farouche de ces animaux qu'il s'agit de dompter… C'est dans cet environnement, cette terre qui répand ses odeurs salées d'humus, d'écurie et d'effort, qu'entrent en action ces femmes irréelles, ces créatures dont le corps écumant se confond avec la silhouette musculeuse de l'animal. Red Buttock, « la ponygirl en corset » telle qu'elle se présente, nous confie qu'elle devient « vraiment une autre. Je ne suis plus une femme, je suis un animal. Ce n'est pas du déguisement, mais une totale transformation, physique et mentale. » Le dessinateur Antoine Marquis éprouve la même fascination mais n'a jamais rencontré une de ces ponygirls qui sont les héroïnes privilégiées de son art. « C'est un sujet très "pictogénique", qui implique des valeurs ambivalentes : c'est en effet un sujet est à la fois doux et cruel ; charmant et monstrueux ; délicat et violent ; raffiné et archaïque ; pas sérieux et triste. Et puis le décor, le haras, est à la fois rassurant, sympathique et inquiétant. »

Amours chevalines

Les origines de cette paraphilie sont diverses. Géographiquement, elles se fixeraient dans les terres anglo-saxonnes, tant propices à l'hippisme qu'aux « sexualités différentes » comme les nomme Agnès Giard. Historiquement, la ponygirl est héritière d'un imaginaire mythologique qui remonte à notre attachement atavique avec l'animal cheval, dont témoignent nos premiers jeux sur le mode « hue ! dada ». Le goût des attelages humains va chercher aussi loin que cette ancestrale et féconde fantasmagorie au centre de laquelle le cheval incarne « la plus noble conquête de l'homme ». Ainsi à l'instar du centaure, du sagittaire et de l'amazone, Athéna, déesse de la guerre dans la mythologie grecque, est parfois associée à un cheval. Un de ses noms est d'ailleurs "Hippia", ou "femme-cheval", car elle enseigna aux mortels comment domestiquer le cheval. Cependant l'equus eroticus (qui n'a rien à vois avec la zoophilie on l'aura compris…) va au-delà du pur anthropomorphisme. Cette paraphilie joue à la fois sur l'esthétique hippique, mimant le corps, se réappropriant la gestuelle et l'équipement du destrier, et sur la relation de soumission-domination qui unit le cheval et son dresseur, son jockey ou son cocher. Précisons que les attelages humains peuvent être conduits autant par des femmes que par des hommes. Mais le ponyboy est moins représenté, question d'esthétique peut-être, comme le déplore Christophe Bier : « L'homme dominé est l'enfant pauvre de la littérature SM. » En tout cas, il faut plonger dans les années 1930, l'âge d'or de cette bibliothèque fétichiste, pour obtenir les règles d'un art qui en effet, fait honneur aux femmes cavales.

Littérature turfiste

Dolorès Amazone, Ecurie humaine, Servitude, La Reine cravache, Dressage… autant de titres nés sous la plume d'écrivains et illustrateurs britanniques comme Eneg (Gene Bilbrew) ou John Willie, ou français usant de pseudonymes anglophones, tels Jim Galding, Alan Mc Clyde ou J. Van Styk. Aujourd'hui la plus célèbre des ponygirls est sans doute Gwendoline. D'abord héroïne de la bande dessinée de John Willie, père spirituel du bondage dans les années 50, la jolie blonde surgit sur les écrans de cinéma en 1984, grâce à une adaptation de Just Jaeckin, réalisateur d'Emmanuelle. C'est en faisant des recherches pour son film qu'il découvre des planches de dessin représentant une course de chars humains que Jaeckin a l'idée de mettre en scène des pony girls dans le royaume souterrain de Yik-Yak, une cité féminine interdite dirigée par une reine (B. Lafont). « Ce char tiré par trois filles nues menait subitement vers le fantastique. C'est ce climat qui m'a fait accepter de tourner Gwendoline » raconte Jaeckin. La scène de la course menée par des amazones emplumées donne une bonne idée du matériel et des costumes indispensables aux attelages humains.

Hermès rayon fétichisme

Être ou avoir une ponygirl nécessite de fait certains investissements. Maitresse Monozuki le dit clairement : « On côtoie l'aristocratie du SM et même l'aristocratie tout court. Il faut un château, mais un manoir peut aussi faire l'affaire, des écuries, des terres. » Et puis il y a l'harnachement, « le moment que je préfère, avoue Red Buttock, le déclenchement du fantasme, le début de l'évasion. » L'équipement de base comprend, des pieds à la tête : Des botte équipées de sabots. Une selle ou un corset agrémenté de sangles qui auront soin d'encercler seins, fesses et pubis de manière aussi suggestive que contraignante. Mais la selle ne sert pas toujours, car on ne monte (et le langage a ses vertus…) que rarement une ponygirl. Une queue de cheval, forcément. On choisira soit un modèle de plug anal terminé par une longue crinière, soit une postiche que l'on fixe au corset. Enfin, le harnais de tête auquel se fixe le mords, qui vient se loger entre les dents, permettant de guider la ponygirl et interdisant physiquement la parole. Un seul mot prononcé constitue une faute grave. L'autre intérêt du mors est de faire abondamment saliver, humiliation particulièrement appréciée des soumises et des maîtres. Enfin, la ponygirl est prête.

Concours complet

Ne peuvent se réclamer de la vraie famille des femmes cavales les ponygirls en appartement. C'est à l'air libre, frissonnant et suant à ciel ouvert, que l'on atteint le sommet de cet art, où la domination se mêle à l'exhibition. Hormis le harnais, le corps de la ponygirl est toujours nu, offert à la vue et à la main qui récompense ou punit. Assis dans le sulky, le maître quant à lui est un voyeur actif, fier de son équidé et du joug qu'il exerce. Son autorité est indiscutable, alors parfois le fouet claque et mord la chair de l'indocile. Red Buttock avoue parfois « faire la rebelle exprès, pour être punie mais aussi pour inverser le pouvoir. » Stan nous fait remarquer que « les gestes ne doivent pas avoir de connotation sexuelle ou, en tous les cas, cela ne doit pas se voir, se ressentir. Les gestes doivent être agréables, mais fermes. Si je passe ma main sur la croupe de la ponygirl, c'est pour la flatter. Si je la passe sur son pubis, c'est pour vérifier qu'il est lisse ou qu'une courroie n'est pas de travers ou peut la gêner. D'ailleurs en Angleterre dans les clubs, on laisse en général ce genre d'opération à la discrétion de quelques grooms et palefreniers, souvent passionnés, qui traitent ma ponygirl comme ils auraient traité une jument au paddock avant de la monter. »

Qui ménage sa monture…

« La relation entre la jument et son maître est basée sur la confiance, souligne Julie, ponygirl en privé. Entravée et réduite au silence, la femme cavale doit se sentir en sécurité pour obéir sereinement. » Obéir c'est à dire ramper à quatre pattes, les reins cambrés, la taille creusée et la croupe offerte à l'œil et à la main du maître ; tendre tous ses muscles dans un formidable élan, et mettre en branle cette voiture, transpirer, souffler et baver… d'effort et mais encore d'excitation. Pour ces femmes qui, des heures durant, sont en position de soumission, seins, fesses et sexe en parade, orifices prisonniers et disponibles, la moindre pression sur les rênes circulant à travers le réseau de cuir du savant harnachement, transforme chaque mouvement en aiguillon de désir. Pourtant, précise Stan, « les relations sexuelles ne sont jamais totalement exclues, mais elles ne constituent, en aucun cas, un préalable ou une condition pour une rencontre. (…) A partir du moment où le jeu commence, les femmes sont des ponygirls. Entre hommes, nous parlons d'elles en décrivant leur anatomie avec des mots tels que croupe, gueule, mamelles, panse, etc. Je ne vois aucun inconvénient à ce que Red Buttock soit déshabillée par un étranger. Il peut lui flatter la croupe, le haut des cuisses, palper ses mamelles… », mais cela s'arrêtera là. Red Buttock précise que l'échangisme ne les intéresse pas, mais plutôt la rencontre d'autres « puristes » passionnés par cette pratique qui demeure somme toute occasionnelle. « On a une sexualité de gens normaux le reste du temps ! » Ainsi le sexe au sein de l'equus eroticus est l'aboutissement du jeu, l'acmé du drame. Car il s‘agit avant tout d'une sexualité mise en scène, d'une forme d'exhibitionnisme très stylisée. Les ponygirls semblent précisément éprouver une fierté liée à leur corps, mais aussi à leur performance physique, qui en font une catégorie de soumises à part. Elles se sentent de fait moins esclaves qu'animales, entretenant un rapport mystérieusement complice avec leur partenaire. « Je trouve cela très esthétique, très gracieux » ajoute Red Buttock qui rêve de canyons et de traineaux dans la toundra enneigée pour parfaire le tableau. Elle aimerait faire partager sa passion au plus grand nombre, et trouver d'autres ponygirls pour composer un attelage multiple.

Pour un casting de choix ou des débuts simplifiés, on serait assez avisé d'aller en Angleterre ou aux Etats-Unis. Ces cordiales terres d'accueil pour ponygirls semblent en effet davantage fertiles aux jardins secrets fantaisistes que la France, où le sentiment du ridicule prend souvent le pas sur la curiosité… Cependant si certains adeptes de l'attelage humain se prennent très au sérieux, rien n'empêche quiconque d'expérimenter cette pratique avec le recul du second degré, dans le but ludique de varier les plaisirs de soumission ou de domination. A défaut de brider nos fantasmes, prenons la bride ! Mais Red Buttock nous prévient : attention avec la ponygirl, « l'essayer c'est l'adopter. »

Aurélie Galois

Note :

Site de Red Buttock : http://red.buttock.free.fr

A lire : L'Homme qui hennissait, de Leon Despair (Edition Contrainte chez Media Mille).

La masturbation, une invitation au voyage...

2009-04-21T08:34:51Z

De tous les synonymes de « masturbation » pas un n'en traduit la substance érotique : du très explicite « mauvaise habitude » au non moins accusateur « onanisme », en passant par le réfrigérant « auto-érotisme », parler de cette sexualité équivaut à la stigmatiser ou la condamner. Pourquoi ?

De la condamnation à la damnation

Questionner le vocabulaire de la masturbation n'est pas anodin. Son vocabulaire traduit globalement la réprobation, oscillant entre la pathologie et la vulgarité… Le terme d'onanisme tel que l'a adopté John Martens en 1710, a pour sa part servi à diaboliser la masturbation, l'église, les médecins et les philosophes devant en leur temps, trouver une référence biblique… Cela ne suffit pourtant pas aux censeurs qui pensent alors, et avec raison, que certains se préoccupent plus de « sauver leur peau » que leur âme. Les docteurs et surtout le suisse Samuel Tissot se chargent d'envenimer la situation en racontant des histoires (aux sens propre et figuré d'ailleurs). Les contes moraux et les thèses médicales se multiplient relatant des maladies abominables et des morts cruelles consécutives à « cette funeste passion »… L'homme se voit menacé de stérilité et d'assèchement de son énergie. La femme deviendrait sujette aux « fureurs utérines qui leur ôtent la pudeur, la raison » (Le Bègue de la Presle, médecin de Jean-Jacques Rousseau). Dès lors, parents, tuteurs et directeurs de conscience des demoiselles s'engagent dans la lutte : éradication des lectures romanesques, d'objets tenus pour subjectifs (au XIXe siècle, on en vint à recouvrir les pieds des chaises et des pianos). Besognes diverses (« moudre du café toute la journée, promenades…), exercices, vin, camphre, quinquina, surveillance permanente… ou ligotage des chevilles et des poignets parachèvent l'éducation des jeunes filles. Le siècle de Victoria a également vu des aberrations comme l'excision et la cautérisation du clitoris. « Il faut recourir à cette opération lorsque les autres méthodes curatives auront échoué » note le docteur Pouillet spécialiste de l'onanisme féminin au XIXe siècle.

Eternel féminin vs éternelle femelle ?

C'est peu dire que ce mélange explosif de censure et de menaces finit par écraser les filles d'Eve du poids de la honte et de la culpabilité. Car bien sûr comme dans toute prohibition, les attouchements existent toujours, avec la rougeur au front et le silence comme confidents. Les XIX et XXe siècles s'avèrent particulièrement jusqu'au-boutistes. Et sur certains points, leur victoire est aussi franche qu'amère : accablées de dénis et de reproches, les femmes relèguent (volontairement ou non) leur sexe au rayon des zones inexplorées et mystérieuses. Ignorant parfois tout à fait à quoi et comment « cela » peut bien servir, la notion de sensualité leur devient étrangère. Et le plaisir solitaire déserte certaines chambres prénuptiales. Pour celles qui se caressent et en tirent jouissance, il convient de rester discrètes. Le mari, les voisins, les médecins doivent l'ignorer sous peine d'enfermement ou d'être tenues pour dégénérées. Les rapports criminels de l'époque évoquent parfois les « infamantes perversions » des prisonnières. Ainsi privées de leur intimité, elles cèdent publiquement à la tentation du préjugé, rejetant à leur tour la masturbation comme le vice des femmes faciles, celles que l'on n'épouse ni ne respecte… la femme continente et la femelle concupiscente, la maman dévouée et la putain rouée.

La connaissance, premier pas vers la reconnaissance

Dès le début du XXe siècle, la psychanalyse récupère la sexualité et la conceptualise. Les premiers psychanalystes font un premier pas vers la réhabilitation en admettant la pratique de la masturbation. Freud affirme qu'il en est « venu à penser que la masturbation est la seule grande habitude, le besoin primitif ». Bien entendu, une pluie de blâmes se déverse sur lui. Mais à cette époque, la question féminine constitue la part obscure, centrale mais mal comprise, de ses théories ; et la masturbation ne sort pas franchement du Continent Noir. Le médecin viennois en effet ne la condamne pas mais définit parallèlement l'orgasme clitoridien comme immature et infantile, valorisant par là la jouissance vaginale. Problème : 70% des femmes jouissent grâce au clitoris. Une contradiction dont Freud ne trouve pas la résolution. Partant de l'anathème radical, cette nouvelle doctrine fait de l'auto-érotisme un vrai thème de réflexion et en réforme l'approche. Les médecins revoient leurs copies trop « victoriennes » et font des découvertes intéressantes : la masturbation ne cause pas de séquelles physiques ; elle peut être un symptôme de névroses et psychoses (érotomanie, nymphomanie, hystérie…) mais n'en génère aucune. L'énergie vitale ne pâtit pas de ces petites agaceries joyeuses. La maladie et la mort ne sont plus de redoutables dommages collatéraux. Avec le recul de la religion et l'apport du féminisme, la question du plaisir au féminin se pose différemment. Le message se diffuse, prend le contrepied des censeurs de toutes obédiences : encore faut-il que les concernées l'entendent.

Beautés intérieures – Regards sur les femmes

Actuellement la masturbation joue la petite reine des médias et la star du commerce rose tout en conservant un parfum de soufre. Ce curieux mélange trouve sa source dans les sentiments contradictoires qu'elle éveille. Gaël L. a écrit et photographié des femmes qui témoignent sur le sujet. Son livre Voyages Intérieurs – Regards sur la masturbation féminine (Éditions Ragage) est un ovni dans la littérature consacrée à ce thème. Avec un regard bienveillant et dénué de jugement, une approche visuelle intense et sans vulgarité, l'auteur a approché des femmes dans leur plus grande intimité. « Voyages Intérieurs n'a surtout pas pour but de classifier, de sortir des statistiques, des moyennes, ou quoi que ce soit de normatif, bien au contraire. C'est simplement une volonté d'écouter, d'observer, de recueillir des témoignages différents et uniques chacun à leur façon qui m'a poussé dans ce projet. » Et de la somme des confidences, il ressort globalement que les participantes « considèrent plutôt la masturbation comme une part entière de leur vie. Pas uniquement comme le substitut de relations à deux (ou plus), comme certains le pensent, mais un petit plaisir supplémentaire, au réveil avant d'entrer dans la journée, sous la douche, pour s'endormir, ou tout simplement un moment de retour à soi. L'une d'elles (E. 42 ans) la compare à son “institut de beauté” à elle. Mais (…) cela soulève certaines questions profondes sur l'idée de “se réconcilier avec sa féminité” ».

Une injuste et mauvaise réputation

Se masturber reste dans la conscience collective, assez pathétique, terme un peu dur mais réel ! « Frustrée », « obsédée » « délaissée » : les adjectifs associés à la masturbation retiennent de parler librement de ce jardin secret. Les femmes d'ailleurs ne se confient guère qu'à leurs amies très proches… A. 39 ans explique : « Beaucoup sont prêtes à nier qu'elles se caressent (…), et par cette réaction, renvoient celles qui l'admettent et le disent au rang de détraquées ou d'obsédées du sexe ou je ne sais quoi encore. Difficile ensuite de parler de la simplicité du geste quand d'autres y voient des déviances. » Le tabou demeure, quoique la société accepte ou valorise enfin l'autoérotisme. Cependant les instances religieuses ne désarment pas dans leurs imprécations. Benoît XVI l'inclut dans les interdits de l'Église dans l'encyclique Deus Caritas Est au même rang que l'euthanasie et la pédophilie ! Les Musulmans aussi réprouvent la masturbation dont ils ignorent les conséquences positives : “L., est issue d'une culture musulmane très traditionaliste raconte Gaël L. La masturbation lui a permis de se réapproprier son corps qui lui semblait appartenir à d'autres (sa famille, son mari...). C'est dire si cet acte peut être chargé, parfois, d'une symbolique lourde !”.

Un patrimoine culturel difficile à partager

Indiscrète, personnelle, inavouée, la masturbation entre souvent dans la vie par effraction : dans Voyages Intérieurs, A.-E, 35 ans raconte : « Cela remonte à mes 10 ou 11 ans. Je m'étais rendue compte que pendant que je faisais mes devoirs, le soir, j'aimais toucher mon sexe à travers ma culotte (…) je frottais doucement et c'était agréable ». Cet exemple illustre bien un des obstacles aux attouchements : l'absence d'héritage, de transmission intergénérationnelle, fait étonnant pour un geste millénaire ! Les mères (et grand-mères) évoquent assez librement les règles et la maternité. La sexualité aussi, et les plus libérales d'entre elles iront jusqu'à quelques détails un peu crus… Pas trop, c'est nocif de trop s'incruster dans la sexualité de ses rejetons et réciproquement. Mais la masturbation a généralement droit un vague « c'est naturel » évasif ou un affolé « ne fais pas ça, c'est sale » à moins qu'on ne se réfugie derrière un apprentissage didactique digne de Dolto : « ce n'est pas sale, pense aux fleurs… ». Avant de passer vite à l'apprentissage d'une autre recette familiale et légendaire, le fameux poulet braisé à la rincette de fenouil sur lit de gibelottes. Transmettre un enseignement sous-entend d'en détenir la connaissance. À moins d'avoir une mère activiste du féminisme prosexe, les fillettes ne reçoivent pas ce genre de leçon.

Jeux de mains, jeux de demain

De l'enfance et ses frottements sur le doudou à la maturité, la masturbation varie. L'âge, le vécu, les fantasmes et croyances des femmes les poussent vers diverses caresses. Selon le Rapport Hite, 82% d'entre elles avouent se masturber, 95 % parviennent à l'orgasme et 73% par une simple manuelisation. D'autres se servent de coussins, jet de douche, ou de jouets érotiques. L'Antiquité créa les godemichets pour les femmes esseulées et c'est le très puritain XIXe siècle qui inventa le vibromasseur (thérapeutique, à l'époque). Si le XXe siècle les ont renvoyés dans les enfers de la dépravation, notre XXIe siècle en est plutôt friand. Vibro personnalisé et hautement technologique (adaptable sur iPod), gode en silicone rose ou métal glacial, boules de geisha en plastique coloré et pailleté, le catalogue s'enrichit au fur et mesure de l'imagination… L'imagination est un mot important puisque leur meilleur usage s'accompagne de fantasmes : « un homme aux intentions ambiguës, dominant et prince charmant qui me serre la gorge… » « je m'imagine faire l'amour avec une demoiselle… » « moi au milieu de plusieurs hommes… » « des situations acrobatiques ou rocambolesques, ou encore interdites et précipitées… » (1). Partant de là, il serait intéressant de confronter le désintérêt ce certaines femmes pour la masturbation à l'imaginaire érotique et sensoriel de chacune ?

L'émergence de néo-moralisateurs ?

Le plaisir solitaire peut se révéler encore plus excitant quand on le pratique à… deux ! Évidemment, une certaine complicité adoucit la timidité qui prend à s'exhiber ou regarder l'autre le faire. Il s'agit d'un jeu à ne pas mettre dans toutes les mains, car les réactions peuvent surprendre. Certains hommes, par exemple, sont atteints dans leur orgueil. Confondant excitation et insatisfaction, ils y voient une sorte de mesure vexatoire contre leurs « prouesses ». Des femmes, elles, trouveraient pervers d'étaler ainsi ce qui reste, pour elles, une récréation clandestine. D'un autre côté, des Arnolphe modernes commentent le sujet avec quelques jugements à l'emporte-pièce tels que « les meilleures amantes sont celles qui se masturbent car elles connaissent leurs corps ». « Un certain discours ambiant tente de rassurer les femmes en leur expliquant que “se masturber permet ensuite de mieux se connaître et de mieux guider son partenaire” ! Sans doute, mais c'est un peu réducteur, comme si la masturbation ne serait que le brouillon d'une relation à l'autre ! » explique Gaël L. Le risque des extrêmes… De l'interdit au devoir, « l'obligation sensuelle » ?

« Seule ou à deux, ou trois, ou en rêve, ou ce que je veux… »

La connaissance de son corps ne passe pas par un seul point défini qui logerait entre les cuisses. S'il s'agit de découvrir les discrètes moulures d'une femme, un miroir en révélera les reliefs tandis que d'affectueuses caresses d'un(e) tiers peut parfaitement en exacerber la sensibilité. Plus d'amants qu'on ne le pense aiment inclure la masturbation dans leurs ébats de couple, pour des découvertes sensuelles et mutuelles délicieuses. C'est un don, un tendre commerce, un baiser, une zone de volupté, une certaine impudeur. Et parfois, si l'amant n'est pas « vraiment là » il n'est pas très loin, comme l'écrit Anaïs Nin dans Vénus Erotica… « Puis Mathilde voulut savoir à quoi elle ressemblait quand Martinez lui demandait de se retourner. Elle s'allongea sur le côté gauche et présenta ses fesses au miroir. Elle pouvait ainsi voir son sexe par-derrière. Elle remua, comme elle le faisait pour Martinez. Elle vit sa propre main apparaître au-dessus de la petite colline que formaient ses fesses qu'elle commença à caresser. Son autre main glissait entre ses jambes et elle la voyait par derrière dans le miroir. De cette main, elle se caressait le sexe d'avant en arrière. Son majeur pénétra en elle et elle le fit aller et venir. Elle eut soudain envie d'être prise des deux côtés à la fois et fit glisser son autre majeur entre ses fesses. En remuant d'avant en arrière, elle sentait tour à tour les deux doigts, comme cela lui arrivait parfois lorsque Martinez et un ami la caressaient en même temps. L'approche de l'orgasme l'excita (…) »

C'est que pour moi – que pour ma gueule (3)

En tout cas, la masturbation n'est définitivement pas une pratique sale et vulgaire. Elle jette un trouble dans l'intimité féminine : qui sont celles qui se touchent ? Des égoïstes qui savent déclencher seules leur orgasmes, des ultra « féministo-sexistes » qui revendiquent un plaisir sans hommes, des frustrées qui singent le coït ? Non. Le plaisir n'est pas tout simplement « étranger » aux femmes, il ne s'agit ni d'une récompense pour bonnes manières ni d'une erreur de casting. Comme les hommes, les femmes ont ce jeu à portée de main, sans autre conséquence que de jouir. Libre à chacune d'elles de s'y abandonner, d'en profiter sereinement et sans contrainte. C'est aussi simple que de croquer un fruit pas si défendu que ça. Les femmes répondent en quelque sorte à des siècles d'interdit et « je m'aime donc je jouis » pourrait être leur credo. « C'est mon corps, il me plaît, je veux l'ouvrir, le pénétrer et le combler ». Besoin ou non d'un homme, simple préparatif amoureux, qu'importe : c'est une détente, un instant à soi entre draps de soie. C'est, au fond, l'histoire millénaire qui relie les femmes entre elles.

Fannette Duclair

(1) Les témoignages sont extraits du livre Voyages Intérieurs http://www.editions-ragage.com/coll...

(2) Site de Gaël avec témoignages et récits de femmes http://www.voyages-interieurs.20mn.com/

(3) Cet intertitre est tiré de la chanson (à écouter) « 5mn pour moi toute seule » d'Elisa Tovati in « Je ne mâche pas mes mots »

Foot-Fetish : du désir jusqu'à la pointe des orteils

2009-04-21T08:30:44Z

« La blancheur du pied s'irisait de rose aux extrémités des orteils bordés de rouge pâle. Cela me rappelait les desserts de l'été, les fraises au lait, la couleur du fruit fondant dans le liquide blanc ; c'est cette couleur-là qui coulait le long de la courbure des pieds d'O-Fumi-san. »

Le pied de Fumiko de Junichirô Tanizaki

Vous êtes vous déjà demandé pourquoi la vue de vos chevilles, de vos pieds dénudés pouvait affoler les hommes ? Ce phénomène porte un nom : le fétichisme du pied… Sa force de suggestion est incontestablement ancrée dans l'imaginaire social et pénètre tous les champs artistiques ; des performances burlesques, à la littérature en passant par le cinéma. L'extension de cette passion raffinée nous conduit de la revue Bizarre (années 40-50) commise par le provocant John Willie (dessinateur et photographe fétichiste) aux spectacles burlesques très fashion de la sulfureuse Dita von Teese, l'effeuilleuse rétro-chic (sœur siamoise de Bettie Page version 2000), en passant par le travail d'artistes précurseurs comme Pierre Molinier (1950), qui inspire aujourd'hui encore fortement de jeunes artistes à l'instar de Madeleine Berkhemer. Laissez filer votre regard le long des jambes qui s'avancent. Focus sur le pied…

Fétichisme : petit flash-back historique

« Tout le monde est plus ou moins fétichiste en amour et il y a une dose constante de fétichisme dans l'amour le plus régulier. » Alfred Binet, Le fétichisme dans l'amour

En ethnologie, le fétichisme désigne l'adoration des objets liée à une pratique mystico-religieuse. Au tournant des IXe et XXe siècles, le terme opère une mutation sémantique désignant une perversion. La crainte des gris-gris cède place à l'attrait démesuré des frous-frous. Alfred Binet (1857-1911, psychologue et pédagogue français) est le premier à utiliser ce terme de fétichisme, ou culte des objets corporels, connecté à la sexologie en s'appuyant sur les recherches de Charcot (1825-1893, clinicien et neurologue français). Freud définit, dans le prolongement des recherches de Binet, le fétichisme comme substitution d'un objet aux organes sexuels dans la recherche du plaisir : « Dans l'instauration d'un fétiche, il semble bien plus que l'on a affaire à un processus qui rappelle la halte du souvenir dans l'amnésie traumatique. Ici aussi l'intérêt demeure comme laissé en chemin ; la dernière impression de l'inquiétant du traumatisant en quelque sorte sera retenue comme fétiche. Ainsi si le pied ou la chaussure ou une partie de ceux-ci sont les fétiches préférés, ils le doivent au fait que dans sa curiosité le garçon a épié l'organe génital de la femme à partir des jambes. »

Le bandage des pieds, pratique répandue dans la Chine médiévale jusqu'au début du XXe siècle est ainsi perçu par Freud comme une forme de fétichisme, étant pratiqué sur les petites filles pour des raisons esthétiques. Le fétichisme en tant que pathologie est référencé dans Psychopathia-sexualis (1886) du Dr Richard Freiherr von Krafft-Ebing (1840-1902, psychiatre austro-hongrois) comme déviance sexuelle. Il existe diverses formes de fétichisme : fétichisme corporel (main, pied, cheveux, jambes), fétichisme tactile (linge, tabliers, jupons, soie, satin, latex, cuir, caoutchouc), rétifisme (fétichisme de la chaussure), hiérophilie (objet religieux), doraphilie (fétichisme du poil animal), hoplophilie (fétichisme des armes à feu)... Si les diverses formes de fétichisme touchent indifféremment les deux sexes, le fétichisme des pieds est essentiellement masculin.

Le fétichiste cet inconnu

« L'amour normal nous paraît comme une symphonie qui se compose de toutes sortes de notes. Il en résulte les excitations les plus diverses. Il est pour ainsi dire polythéiste. Le fétichisme ne connaît que la note d'un seul instrument ; il est la résultante d'une seule excitation déterminée : il est monothéiste. » de Krafft-Ebbing

Le fétichiste est prêt à tout pour humer, caresser et lécher des pieds. Ses caresses ne sont pas des préliminaires, mais constituent l'acte même. La vue de pieds nus aux ongles recouverts de vernis bien plantés dans des nus-pieds peut le rendre fou. Si les seins ou les fesses sont des zones érotiques admises, le fonctionnement est le même en ce qui concerne les pieds. L'acte sexuel est déplacé sur cette zone recueillant toutes les attentions du fétichiste. Se faire caresser par des pieds peut l'amener à l'orgasme le plus intense.

De Bizarre au Leg Show : extensions textuelles

Cette « Passion enfin irradiant un érotisme à la fois déconcertant dans la cartographie réductrice d'un corps vendu habituellement en occident sous d'autres morceaux et évident dans un imaginaire où mythologie et expériences infantiles conduisent à une assomption du pied pulvérisant l'habituel mépris qui lui est attaché » Irène Omélianenko, Paroles de podophiles, donne naissance sous l'impulsion de son fantasque créateur, John Willie, à la revue Bizarre (de 1946 à 1959). Son succès est immédiat. Ses créations, mettant en scène des jeunes femmes sexuellement libérées aux formes généreuses et aguicheuses, s'exposant aux regards gourmands des lecteurs. Si l'esprit SM de ses dessins le place dans la lignée d'un marquis de Sade, sa production est plus jouissive, plus ludique. Dian Hanson reprend le flambeau avec Leg Show (US), en 1987, magazine réservé exclusivement aux fétichistes du pied, atteignant les 200 000 exemplaires vendus à chaque parution. Elle constate que de nombreux hommes fétichisent les pieds, les admirent, aiment les caresser, éjaculer dessus. Or il n'existe pas de presse spécialisée s'intéressant à leurs fantasmes. Cette pratique est beaucoup plus répandue que ce que l'on imagine, Leg Show est d'abord là pour rassurer les hommes et les aider à accepter leurs désirs (cf ITW Dian Hanson par Second Sexe).

Varietease : présences iconiques

Hugh Hefner désigne Betty Page, plantureuse brune à l'allure dominatrice, comme playmate du mois de janvier 1955 dans le tout jeune magazine Playboy, elle demeure depuis la reine incontestée des pin-up et des pieds les plus prisés des fétichistes de tous pays. Elle posera pour de nombreux magazines dont le fameux Wink dans lequel intervient John Willie. Irving Klaw la révéla dans des mises en scènes très osées pour l'époque, réalisant également des films burlesques dans lesquels joue Page, les plus connus demeurent : Striporama (1953), Varietease (1954) & Teaserama (1955). Aujourd'hui encore elle influence de jeunes performeuses burlesques à l'instar de l'ex-épouse de Marilyn Manson : Dita Von Teese. Âgée de 19 ans, alors qu'elle dansait dans un bar, un client fixa ses chaussures, lui demanda de venir près de lui afin d'examiner ses pieds. Il les lui a ensuite massés pendant une heure, puis l'a payée, ajoutant : « Si ma femme savait ce que je viens de faire, elle serait plus en colère que si nous avions fait l'amour. » Dita dès lors pris conscience de la puissance du fétichisme et commença à l'exploiter. Sa passion pour le sexe-rétro remet au goût du jour la mode fétichisme/bondage comme divertissement unanimement salué par la critique artistique.

Pierre Molinier & Madeleine Berkhemer

Une face un peu plus sombre du fétichisme est exploitée par un artiste connu pour ses tableaux érotiques et ses photomontages podophiles : Pierre Molinier (1900-1976). Fortement soutenu par André Breton, il influencera de nombreux artistes européens et américains issus du Body Art. Il se met en scène corseté, ganté, en bas et guêpière dans diverses positions et pratique des opérations de découpe et collage sur les clichés, réalisant des montages auto-érotisants. Il influencera entre autres l'artiste contemporaine Madeleine Berkhemer, d'origine hollandaise, née en 1973. Madeleine Berkhemer déploie un univers sensuel érotique et extensible secondée par ses alter-ego : Milly, Molly & Mandy (qu'elle interprète chacune avec une personnalité bien distincte). Elle est fascinée par les jambes, les collants, les chaussures et tout autre accessoire lié au fétichisme du pied. Son champ d'action sculptural est très pop, très coloré et fashion contrairement au travail de Pierre Molinier même si il existe des similitudes fortes dans leurs travaux respectifs : fétichisme corporel et démultiplication auto-érotique. Au cinéma, les pieds ont parfois eu le premier rôle : en 1963, le cinéaste Luis Buñuel réalise Journal d'une femme de chambre adapté du roman d'Octave Mirbeau (1900). Célestine (Jeanne Moreau) est engagée comme femme de chambre auprès d'une famille bourgeoise. Objet de toutes les attentions, elle devient le support des fantasmes fétichistes du père du maître de maison. Il lui fait porter des bottines qu'il adore. On se souvient du collant glissant langoureusement le long de la jambe de Mrs Robinson dans Le Lauréat (1967- Mike Nichols) captivant le jeune Benjamin Braddock.

Ne sous-estimez pas le pouvoir qui est désormais entre vos… Pieds

L'étiquette peu élégante de Foot-job, catégorie phare des sites pornographiques, évince un peu rapidement la tradition fétichiste (le terme Foot-job désigne le fait de masturber un homme avec ses pieds jusqu'à ce qu'il éjacule dessus). Elle est plus fidèlement représentée dans des magazines comme Dresseuses (France), Worship (US), Bizarre (US), Leg Show (US) ou Eve (Japon). Dans le sommaire de la revue Bizarre n°16 on retrouve des sujets connexes : Les entretiens conséquents recèlent des perles, Maîtresse Aves raconte comment elle faisait adorer ses pieds par son premier amant, témoignant d'un toujours très vif intérêt pour le fétichisme des pieds. Cette pratique raffinée est avant tout issue d'une filiation très respectable. Alors allongez bien vos jambes, exposez vos chevilles et sachez parader soit pieds nus, soit en nus-pieds à talons vertigineux, qui en plus de laisser paraître vos orteils, donnera une incroyable cambrure à votre coup de pied !

Saskia Farber

Bibliographie

Le fétichisme dans l'amour de A. Binet, Paris, Payot & Rivages, 2001
Le fétichisme dans La vie sexuelle de S. Freud, Paris, Presses Universitaires de France, 2002
Paroles de podophiles de Irène Omélianenko, France culture émission du 11 septembre 2002
Le gros orteil de G. Bataille, Farrago, 2006

Sources

http://www.madeleineberkhemer.com/
http://www.thenotoriousbettiepage.com/
http://www.dita.net/
http://molinier-infos.ifrance.com/
http://www.dresseuse.com/
http://www.demonia.com/ : boutique SM & Fétichiste (Paris)

Interview de Dian Hanson par Agnès Giard pour Second Sexe

Le vêtement incarné de F. Borel, Paris, Calmann-Lévy, 1992
Le fétichisme, histoire d'un concept de A. M. Iacono, Paris, Presses Universitaires de France, 1992
Le musée du fétichisme de R. Villeneuve, Veyrier, 1973
Traité du fétichisme à l'usage des jeunes générations de J. Streff

Remerciements à Stéphanie Heuze de Hors-circuits pour ses conseils avisés : http://www.horscircuits.com

Attache-moi !

2009-04-21T08:28:50Z

"Les liens remplissaient leur rôle. Ils fabriquaient des formes fidèles aux images de l'homme. Pas une seule fois ils ne se coupèrent ni se relâchèrent. Mon corps était rouge un peu partout des frottements des liens. Ils n'allaient pas jusqu'à occasionner des blessures, mais les douleurs, elles, étaient bien réelles. Lancinantes, pulsatives, elles s'étendaient sous ma peau à mon corps tout entier. À l'instant où elles se fondaient en une seule, j'étais précipitée dans les abîmes de la jouissance".

Hôtel Iris, Yôko Ogawa, Actes Sud, 2000

Qui n'a jamais joué, étant enfant, à la squaw attachée à un arbre, cernée par les indiens ? Ces instincts infantiles sont les mêmes qui nous poussent à avoir envie d'attacher ou d'être attachée lors d'un acte sexuel. Et cette pulsion porte un nom : le bondage. Le Bondage est un acte de confiance, un don particulièrement sensuel et érotique de son corps à l'autre. Si l'on peut imaginer le plaisir expérimenté, l'origine de cette pratique ainsi que ses codes ne nous est pas pour autant familier. Les bondagers occidentaux et orientaux n'obéissent pas aux mêmes règles mais sont liés par un même plaisir technique, un souci esthétique commun.

Le B du BDSM

BDSM est l'acronyme usuel de Bondage-Discipline, Domination-Soumission et Sado-Masochisme. Ce terme regroupant un ensemble de pratiques considérées comme marginales. Elles sont souvent qualifiées de « jeux d'échange et de pouvoir ». Le B pour Bondage (de l'anglais bond = lien, engagement) consiste à entraver à l'aide de liens le corps de son/sa partenaire (bras, poitrine, jambes..). Le bondage se différencie des autres pratiques BDSM, elle est la seule pratiquée dans un but érotico-esthétique. Elle est également plus fréquemment opérée sur des sujets féminins. Le bondage est l'héritier du Shibari ou Kinbaku, pratique japonaise d'origine médiévale, utilisant différents nœuds et techniques. Au XVe siècle, il est pratiqué par des spécialistes sur les prisonniers et se nomme hojo-jutsu. Le hojo-jutsu est régi par des codes spécifiques liés à l'origine des capturés. Les règles du hojo-jutsu sont les suivantes : d'abord, le prisonnier ne doit pas pouvoir se détacher. Ensuite, il doit être attaché sans que cela entraîne de dommages physiques ou mentaux. Enfin la technique avec laquelle il est attaché doit rester secrète : pas de témoin ! Quatrième règle : le ligotage doit apporter une véritable satisfaction esthétique. (1) La pratique se ritualise sous le règne Edo (1543-1867), les nœuds sont exécutés de manière à créer des points de compression parfois mortels, le ligotage devient torture. Les méthodes diffèrent selon les régions. Les policiers japonais portent toujours, aujourd'hui, un morceau de corde à la ceinture.

D/S : Domination et Soumission

Le Bondage implique qu'il y ait un dominant et un dominé. Le dominé est bien souvent la femme, par tradition. Le Bondage occidental issu du Shibari japonais est finalement la déclinaison d'une pratique essentiellement masculine, ce qui expliquerait que les sources iconographiques présentent des femmes ligotées et non des hommes. Mais devant la multiplication des maîtresses femmes, la tendance tend à s'uniformiser. Mais restons dans le schéma classique. Le dominant ressent une excitation sexuelle intense à voir sa partenaire entravée, immobilisée et lui offrant son corps. C'est un jeu cérébral qui lui indique que « tout est possible ». Et même si finalement, la relation sexuelle se déroulera comme d'habitude, ce « tout est possible » a changé la donne considérablement. Dans l'esprit de la dominée, elle est dorénavant un simple objet au service de son partenaire, livré à son bon plaisir. Elle lui offre son corps. Elle est dans l'abandon absolu et ne contrôle plus rien. Elle tire justement son plaisir de son lâcher-prise, de sa propension à se laisser faire. Avoir confiance et se laisser guider. Elle est elle-même, tout en ne l'étant plus tout à fait , car elle appartient à l'autre, au désir de l'autre. Au-delà des belles encordées très esthétisantes, le bondage peut commencer dans une chambre à coucher avec des bas, des rubans, des foulards, qui servent de liens. Les cordes peuvent venir ensuite si on prend goût à cette pratique et qu'on désire un plus grand raffinement, des nœuds plus savants,… Mais la démarche première est la même.

Sweet Gwendoline : une héroïne des plus attachantes

Sweet Gwendoline, jolie blonde naïve, apparaît pour la première fois en 1949 dans la revue bondage Wink en écho aux revues japonaises. Son créateur, John Willie (1902-1952), pornographe averti, avait appris l'art des nœuds lors de son bref passage dans la marine marchande. En 1958 l'album Sweet Gwendoline est finalement publié, il reprendra les dessins parus dans Wink de 1946 à 1949 et prolongés dans la revue Bizarre de 1949 à 1958. Gwendoline est une nouvelle Justine se retrouvant, malgré elle, entraînée dans des aventures érotico-rocambolesques. Ligotée, fouettée par une armada de brunes amazones à talons aiguilles. L'icône de la BD BDSM se présente donc sous une forme à la fois sexy et humoristique, décomplexant ainsi l'image plus sombre du bondage japonais. Eliminant l'historique lié à la torture omniprésente dans l'imagerie hojo-jutsu originelle. Il s'agit bien plus, ici, de plaisir que de souffrance.

Les suspensions

La suspension est l'une des catégories bondage les plus risquées mais aussi les plus spectaculaires. La suspension fait appel à toute la technique et le raffinement des maîtres de la corde. Cette pratique suppose un véritable pacte de confiance passé entre l'encordée et l'encordeur. Il existe trois types de suspensions : verticale, horizontale et inversée (tête en bas). Elles peuvent être partielles ou complètes. Une suspension partielle laisse au moins une jambe reposer sur le sol conservant un point d'appui. La suspension complète dépend entièrement de l'endurance du sujet et du savoir faire technique de son partenaire. La suspension crée les conditions d'une dépendance sexuelle forte à son partenaire, d'une vulnérabilité exacerbée. Il est impossible de s'échapper, les risques de chute augmentent l'excitation et la soumission est totale. Les suspensions sont souvent pratiquées dans le cadre de performances BDSM, de conventions, de foires ou de soirées thématiques fétichistes. La performance est hautement érotisante pour les spectateurs qui ressentent la vulnérabilité de la personne ainsi ligotée sous leurs yeux. La plus singulière des suspensions étant la suspension verticale, tête renversée. Le sang affluant vers le cerveau elle est aussi dangereuse et ne peut être pratiquée très longtemps.

Premier de cordée : Araki

L'iconographie bondage a été véhiculée au cœur de l'art contemporain par le biais de l'œuvre du photographe japonais, Nobuyoshi Araki, né en 1940 à Tokyo. Fortement inspiré par l'œuvre de Tanizaki ou Mishima, maîtres absolus de la tradition littéraire érotique, Araki déploie une œuvre étrange imprégnée de pudeur et de technicité pornographiée. Ses photographies sont souvent couplées à des textes proposés sur un mode auto-fictif. En 2004, Travis Klose, fasciné par le travail du photographe, réalise Arakimentari : Dans un kimono rouge, ses bras fermement liés, elle regarde l'objectif avec une expression vide. Derrière l'appareil un curieux petit bonhomme est entrain de marmonner et de prendre des photos avec cinq appareils différents, trempé et excité comme le diable. Il s'agit de Nobuyoshi Araki, le plus controversé et le plus célébré des artistes japonais du monde. (2) Un autre artiste, moins connu en occident, Denki Akechi, a fortement marqué l'histoire contemporaine du Shibari. Classé n°1 au top cinquante des nawashi (artistes de la corde), Denki Akechi est un dandy de soixante-six ans, courtisé par des dizaines d'adolescentes ne rêvant que d'une seule chose : se faire attacher par lui. Il a apporté sa participation au cyber porno I.K.U. (2003) de Shu Lea Shung, performé par la vénéneuseTokyo Rose, en concevant une vaste toile arachnoïde rose fluo parsemée de sex toys et autres godemichés. En ce qui concerne le territoire littéraire, Hana to hebi, roman écrit au début des années 70 par Oniroku Dan, auteur de romans SM japonais, est célèbre pour son adaptation cinématographique : Flower and snake, réalisée par Ishii Takashi en 2004 (éditions KubiK Vidéo). Sa diffusion en occident à largement participé à l'éclosion de vocations chez les nouveaux bondagers.

Les belles encordées : art-bondage version occident

Le bondage occidental est moins torturé plus esthétisant, relevé d'un décorum plus ostentatoire que le bondage japonais. Les représentants français phares sont notamment : Shadow (maîtresse de Shibari), Philippe Boxis et Patrick Vich. "J'ai dû voir les premières images de bondage sur lesquelles j'ai flashé il y a 30 ans et j'ai commencé à attacher des filles il y a vingt ans. Mais le déclic s'est produit plus récemment, lors de mon premier voyage au Japon... "(Présentation sur le site de Patrick Boxis). Le romancier et photographe, Romain Slocombe, auteur de La Japonaise de st John's Wood (éditions Zulma, 2004) est lui aussi tombé sous le charme du bondage japonais. Ce roman-photo présente les destins croisés d'un vétéran du Vietnam et celui d'une étudiante éprise de bondage. "J'ai vu mes premiers films érotiques lors de mon premier voyage au Japon, en 1977. Il s'agissait de romans pornos de la Nikkatsu, Je me souviens d'un assez bon film de Tanaka (NDLR : Hakkinbon Bijin Ranbu yori : Semeru !), qui n'est jamais sorti en France : c'est une histoire en scope couleur, qui raconte la vie de Ito Seiyu, un artiste photographe et peintre obsédé par le Bondage. Ça se passe au début du siècle, et le personnage principal est un artiste qui photographie sa maîtresse dans la neige avec les chambres photographiques de l'époque". (4) Les bondagers français sont le plus souvent marqué par la pratique japonaise avant de s'y consacrer à leur tour, le choc culturel opérant énergiquement.

Le Bondage est actuellement une pratique répandue en occident, elle est d'ailleurs largement récupérée par la publicité ou le cinéma : Gradiva de Robbe-Grillet exhibait en 2007 une affiche provocante ; un close-up sur une cheville entravée par une corde de chanvre. Il existe aujourd'hui des clubs de bondage, des cours dispensés par des professionnels ou des performers célèbres de la scène BDSM.

L'art s'est emparé de cette pratique sexuelle ancestrale pour des raisons esthétisantes. Ces cordes s'incrustant dans les chairs des femmes, faisant ressortir leurs seins, leurs fesses, constituent un flash visuel incontestable et mémorable. Mais qu'en est-il du bondage privé ? Celui qu'on ne voit pas, qui se pratique entre couples légitimes ou non, dès que les portes sont fermées. Qui ne se pratique pas forcément avec de belles cordes blanches, mais avec tout lien de fortune qui est à portée de main… Immobiliser l'autre et prendre son contrôle, ou se faire immobiliser et perdre tout contrôle, est une pulsion humaine qui ne se manifeste pas forcément dans la sphère privée, mais également dans un contexte professionnel. Regardez autour de vous et demandez-vous si vous êtes dans l'un ou l'autre des cas de figure… La seule différence, c'est qu'au cours du jeu sexuel, c'est vous qui choisirez votre rôle et c'est votre propre plaisir qui s'en trouvera décuplé. C'est le moment de vérifier vos attaches…

Saskia Farber

Notes :

(1) An Illustrated Encyclopedia for Historical Studies : Constable's tools, Yumio Nawa, 1985 (2) Entretien avec Romain Slocombe réalisé par Caroline Maufroid et Frédéric Maffre le 8 mai 2006 à la Galerie Hors Sol

Sources :

http://www.arakinobuyoshi.com/ http://www.i-k-u.com/ http://eigagogo.free.fr/Personnes/R... http://www.french-shibari.com/photo... http://www.pat-vich.com/donjon/accu...